Психологічні основи штучного споріднення у народів північного кавказу

При оцінці етнічної ідентичності важливо визначити, на якому рівні соціальної стратифікації етносу культивується опозиція "свої-чужі". Для ряду північнокавказьких етносів таким рівнем історично був етнографічний. Можна вважати, що розвиток даної опозиції всередині етнічної ідентичності підвищує реактивність її членів при міжетнічному контакті. Етноси північнокавказької спільності відзначені особливою активністю в міжетнічних контактах, високу адаптивність до умов іноетнічних середовища і збереженням традиційної соционормативной культури в умовах сучасного суспільства.

При синхронному спостереженні етнокультурні поведінкові установки виступають в змащеному вигляді, що змушує звернутися до їх зразкам, зафіксованим в минулому. Одним з найважливіших поведінкових стереотипів побутової культури північнокавказьких народів було існування індивіда в рамках патроніму спільності.

Між групами патронімій існували відносини конкурентності в користуванні природними ресурсами, викликане конфліктності (що особливо досягалося діяльністю молодіжних спілок) і ретельно регульованих відносин шлюбності. Кооперація між групами патронімій найчастіше мала місце в рамках територіальної громади, ситуативного об`єднання, відносин кровного і штучного споріднення. Поза цих відносин патронімія займала оборонну позицію по відношенню до зовнішнього світу.

Будь обмін членами патронімічних угруповань, включаючи шлюбний, проходив за принципом адопціі, тобто включення представника "чужого" колективу (або одинаки) в простір "своєї" патроніміі, що вимагало ритуалу прийняття нового члена родинного колективу. Ми пропонуємо поширити поняття адопціі не тільки на прийняття члена іншої сім`ї, що позначається як усиновлення, але також на включення в сім`ю дружин і дітей, народжених у шлюбі.

Підставою для такого підходу є існування в минулому звичаю уникнення, згідно з яким члени шлюбної пари повинні були реально або в розрахунку на стороннього спостерігача уникати контактів між чоловіком і старшими родичами дружини, між дружиною і старшими родичами дружини, між чоловіком і дружиною і між батьком і дітьми . Жінка часто зберігала приналежність до роду її батька, що могло виражатися в тому, що по її смерті тіло захоронювати на ділянці кладовища батьківській прізвища.

Адопціі усиновлення здійснювалася в основному по відношенню до осіб чоловічої статі. На усиновлення йшли одинаки, представники слабких прізвищ. Також воно здійснювалося з метою запобігання ворожнечі між прізвищами. Ритуальними діями при цьому були імітації акта дітонародження, годування грудьми, проникнення в центральну частину сімейного простору приймаючої прізвища з дотиком до сакральних предметів (центральний опорний стовп, очажний ланцюг). Усиновлені займали позицію молодших членів приймаючої прізвища. Вік усиновлюваної значення не мав.

Адопціі-шлюб супроводжувався складним весільним шлюбним ритуалом, кульмінацією якого були обрядові поєдинки при перетині кордонів простору сім`ї нареченої і нареченого, а також введення молодий в простір вогнища житла сім`ї чоловіка і в простір, що належав їй водного джерела.

Адопціі дітей мала місце після досягнення ними повноліття. По відношенню до дівчаток проводилася в рідкісних випадках. Ритуалом адопціі синів можна вважати завершальний обряд аталичества (практики віддачі дітей на виховання в інші родини, зафіксований у народів північно-західного Кавказу). Одним з моментів обряду була сутичка при перетині свитою вихованця кордонів простору сім`ї батька. Адопціі нового члена сприяла соціальному розвитку приймаючої патроніміі, не змінюючи її психологічної єдності.

Дмитрієв В.А.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!