Основні етапи розвитку дитячої психології

Психологія (від грец. Psyche - душа, logos - вчення) - наука про закономерностяхфункціонірованія і розвитку психіки, заснована на представленості в самонаблюденііособих переживань, які не відносяться до зовнішнього світу.

Університет Російської Академії Освіти

реферат

з історії науки

2006

Зміст

• Вступ. поняття психології
• Наукова психологія - сучасний погляд
• Зародження психології в давнину
• Поняття дитячої психології
• Дитяча психологія - сучасний погляд
• Вікова психологія Стародавньої Греції
• Підхід до психічному розвитку дітей в період еллінізму
• Психологічні аспекти навчання дітей і виховання дітей в епоху середньовіччя
• Питання психологічного розвитку дітей в епоху Відродження
• Список використаної літератури

Вступ. Поняття психології.

Психологія (від грец. Psyche - душа, logos - вчення) - наука про закономерностяхфункціонірованія і розвитку психіки, заснована на представленості в самонаблюденііособих переживань, які не відносяться до зовнішнього світу.

Офіційне оформлення наукова психологія отримала трохи більше 100 роківтому, а саме в 1879 р .: в цьому році німецький психолог В. Вундт відкрив у м.Лейпциг першу лабораторію експериментальної психології.

Появі психології передувало розвиток двох великих областей знання: природничих наук і філософії-психологія виникла на перетині цих областей, тому до цих пір не визначено, вважати психологію природною наукою ілігуманітарной.

Будь-яка наука має в якості своєї основи певний житейський, емпіріческійопит людей. Наприклад, фізика спирається на придбані нами в повседневнойжізні знання 6 русі і падінні тіл, про терті і інерції, про світлі, звуці, теплоту багато іншого.

Математика теж виходить з уявлень про числах, формах, колічественнихсоотношеніях, які починають формуватися вже в дошкільному віці.

Але інша справа з психологією. У кожного з нас є запас жітейскіхпсіхологіческіх знань. Є навіть видатні життєві психологи. Це, звичайно, великі письменники, а також деякі (хоча і не всі) представники професій, які передбачають постійне спілкування з людьми: педагоги, лікарі, священнослужителі ін. Але, і звичайна людина може користуватися певними психологічними знаніямі.Об це можна судити по тому, що кожна людина в якійсь мірі може понятьдругого, вплинути на його поведінку, передбачити його вчинки, врахувати його індівідуальниеособенності, допомогти йому і т. п.

Перше: життєві психологічні знання конкретні, вони приурочені до конкретнимсітуаціям, конкретним людям, конкретним завданням. Кажуть, офіціанти і водітелітаксі - теж хороші психолога. Але в якому сенсі, для вирішення яких завдань? Як ми знаємо, часто - досить прагматичних. Також конкретні прагматіческіезадачі вирішує дитина, ведучи себе одним чином з матір`ю, іншим - з батьком, і знову зовсім інакше - з бабусею. У кожному конкретному випадку він точно знає, як треба себе вести, щоб домогтися бажаної мети. Але навряд чи ми можемо ожідатьот нього такий же проникливості щодо чужих бабусі чи мами. Отже, життєві психологічні знання характеризуються конкретністю, ограніченностьюзадач, ситуацій і осіб, на які вони поширюються.

Наукова ж психологія, як і будь-яка наука, прагне до узагальнень. Для етогоона використовує наукові поняття. Відпрацювання понять - одна з найважливіших функційнаукі. У наукових поняттях відображаються найбільш істотні властивості предметові явищ, загальні зв`язки і співвідношення. Наукові поняття чітко визначаються, соотносятсядруг з одним, зв`язуються в закони.

Наприклад, у фізиці завдяки введенню поняття сили І. Ньютону вдалося опісатьс допомогою трьох законів механіки тисячі різних конкретних випадків движенияв механічного взаємодії тел.

Те ж відбувається і в психології. Можна дуже довго описувати людини, перечісляяв життєвих термінах його якості, риси характеру, вчинки, відносини з другімілюдьмі. Наукова ж психологія шукає і знаходить такі узагальнюючі поняття, якіне тільки економізується опису, але і за конгломератом подробиць позволяютувідеть загальні тенденції та закономірності розвитку особистості і її індівідуальниеособенності. Потрібно відзначити одну особливість наукових психологічних понять: вони часто збігаються з життєвими за своєю зовнішньою формою, тобто. Е. Просто кажучи, виражаються тими ж словами. Однак внутрішній зміст, значення цих слів, як правило, різні. Життєві терміни зазвичай більш розпливчасті і багатозначні.

Одного разу старшокласників попросили письмово відповісти на питання: що такоелічность? Відповіді виявилися дуже різними, а один учень відповів так: «Цей, що слід перевірити за документами».

Друга відмінність життєвих психологічних знань полягає в тому, що вони носятінтуітівний характер. Це пов`язано з особливим способом їх отримання: вони пріобретаютсяпутем практичних проб і прикладання.

Подібний спосіб особливо чітко видно у дітей. Я вже згадувала про їх хорошейпсіхологіческой інтуїції. А як вона досягається? Шляхом щоденних і навіть ежечаснихіспитаній, яким вони піддають дорослих і про які останні не завжди догадиваются.І ось в ході цих випробувань діти виявляють, з кого можна «вити вірьовки», а з кого не можна.

Часто педагоги і тренери знаходять ефективні способи виховання, навчання, тренування, йдучи тим же шляхом: експериментуючи й пильно помічаючи найменші положітельниерезультати, т. Е. В певному сенсі «йдучи на дотик». Нерідко вони обращаютсяк психологам з проханням пояснити психологічний сенс знайдених ними пріемов.В відміну від цього наукові психологічні знання раціональні і цілком осознанни.Обичний шлях полягає у висуванні словесно сформульованих гіпотез і проверкелогіческі випливають з них наслідків.

Третя відмінність полягає в способах передачі знань і навіть в самій можливості передачі. У сфері практичної психології така можливість вельми огранічена.Ето безпосередньо випливає з двох попередніх особливостей життєвого псіхологіческогоопита - його конкретного і "інтуїтивного характеру. Глибокий психолог Ф. М.Достоєвський висловив свою інтуїцію в написаних ним творах, ми їх все прочлі- стали ми після цього так само проникливими психологами? Чи передається жітейскійопит від старшого покоління до молодшого? Як правило, з великими труднощами і в оченьнезначітельной ступеня. Вічна проблема «батьків і дітей» полягає саме в тому, що діти не можуть і навіть не хочуть переймати досвід батьків. Кожному новому поколінню, кожній молодій людині доводиться самому «набивати шишки» для пріобретеніяетого досвіду.

У той же час в науці знання акумулюються і передаються з великим, якщо можнотак висловитися, ККД. Хтось давно порівняв представників науки з пігмеями, коториестоят на плечах у велетнів - видатних вчених минулого. Вони, може бути, гораздоменьше зростанням, але бачать далі, ніж велетні, тому що стоять на їх плечах.Накопленіе і передача наукових знань можлива завдяки тому, що ці знаніякрісталлізуются в поняттях і законах. Вони фіксуються в науковій літературі іпередаются за допомогою вербальних засобів, т. Е. Мови і мови, ніж ми, собственноговоря, і почали сьогодні займатися.

Четверте відмінність полягає в методах отримання знань в сферах життєвої інаучно психології. У життєвої психології ми змушені обмежуватися наблюденіяміі роздумами. У науковій психології до цих методів додається експеримент.

Суть експериментального методу полягає в тому, що дослідник не чекає стеченіяобстоятельств, в результаті якого виникає цікавить явище, а визиваетето явище сам, створюючи відповідні умови. Потім він целенаправленноварьірует ці умови, щоб виявити закономірності, яким дане явленіеподчіняется. З введенням в психологію експериментального методу (відкриття вкінці минулого століття першої експериментальної лабораторії) психологія, як яуже говорила, оформилася в самостійну науку.

Нарешті, п`яте відміну, і разом з тим перевага, наукової психології полягаєв тому, що вона має в своєму розпорядженні великим, різноманітним і часом унікальним фактіческімматеріалом, недоступним у всьому своєму обсязі жодному носію життєвої псіхологіі.Матеріал цей накопичується і осмислюється, в тому числі в спеціальних отрасляхпсіхологіческой науки, таких, як вікова психологія, педагогічна психологія, пато- і нейропсихология, психологія праці та інженерна психологія, соціальнаяпсіхологія, зоопсихология і ін. В цих областях, маючи д ло з різними стадіяміі рівнями психічного розвитку тварин і людини, з дефектами і болезняміпсіхікі, з незвичайними умовами праці - умовами стресу, інформаційних перевантажень, навпаки, монотонии і інформаційного голоду і т. п., - психолог не толькорасшіряет коло своїх дослідницьких завдань, а й стикається з новими неожіданниміявленіямі. Адже розгляд роботи будь-якого механізму в умовах розвитку, поломки або функціонального навантаження з різних сторін висвічує його структуруі організацію.

Короткий приклад. В м Загорську існує спеціальний інтернат для слепоглухонемихдетей. Це діти, у яких немає слуху, немає зору і, звичайно, спочатку нетречі. Головний «канал», через який вони можуть вступати в контакт з внешнімміром, - це дотик.

І ось через цей надзвичайно вузький канал в умовах спеціального обученіяоні починають пізнавати світ, людей і себе! Процес цей, особливо спочатку, ідеточень повільно, він розгорнуть в часі і в багатьох деталях може бути увіденкак б через «тимчасову лупу» (термін, який використовували для опису етогофеномена відомі радянські вчені А. І.Мещеряков і Е. В. Ільєнко). Очевидно, що в разі розвитку нормального здорової дитини багато проходить слішкомбистро, стихійно і непоміченим. Таким чином, допомога дітям в умовах жестокогоексперімента, який поставила над ними природа, допомогу, яку організовує псіхологамісовместно з педагогами-дефектологами, перетворюється одночасно в важнейшеесредство пізнання загальних психологічних закономірностей - розвитку сприйняття, мислення, особистості.

Отже, узагальнюючи, можна сказати, що розробка спеціальних галузей псіхологііявляется Методом (методом з великої літери) загальної психології. Такого методу позбавлена, звичайно, життєва психологія.

Тепер, коли ми переконалися в цілому ряді переваг наукової психології переджітейской, доречно поставити питання: а яку позицію наукові психологи должнизанять по відношенню до носіїв життєвої психології?

Припустимо, закінчивши університет, ви стали освіченими фахівцями-псіхологамі.А тепер уявіть поруч з собою якогось мудреця, необов`язково жівущегосегодня, якогось давньогрецького філософа, наприклад. Цей мудрець - носітельмноговекових роздумів людей про долі людства, про природу людини, егопроблемах, його щастя. Ви - носій наукового досвіду, якісно іншого, какми тільки що бачили. То яку ж позицію ви повинні зайняти по відношенню до знаннями досвіду мудреця? Питання це не пусте, він неминуче рано чи пізно встанетперед кожним з вас: як повинні співвідноситися в вашій голові, у вашій душі, вваш діяльності ці два роду досвіду?

Я хотіла б попередити вас про одну помилкову позицію, яку, втім, нерідко займають психологи з великим науковим стажем. «Проблеми человеческойжізні, - кажуть вони, - немає, я ними не займаюся. Я займаюся науковою псіхологіей.Я розбираюся в нейронах, рефлексах, психічних процесах, а не в «муки творчості» ».

Чи має ця позиція деякі підстави? Зараз ми вже можемо відповісти наетот питання: так, має. Ці деякі підстави полягають у тому, що упомянутийнаучний психолог змушений був у процесі свого утворення зробити крок в міротвлеченних загальних понять, він змушений був разом з науковою психологією, образноговоря, загнати життя in vitro, «розібрати» душевну життя «на частини». Але етінеобходімие дії справили на нього дуже велике враження. Він забув, з якою метою робилися ці необхідні кроки, який шлях передбачався дальше.Он забув або не дав собі праці зрозуміти, що великі вчені - його предшественніківводілі нові поняття і теорії, виділяючи істотні сторони реальному житті, припускаючи потім повернутися до її аналізу з новими засобами.

Історія науки, в тому числі психології, знає чимало прикладів того, як ученийв малому і абстрактному вбачав велике і життєве. Коли І. П. Павлов впервиезарегістріровал умовно рефлекторне відділення слини у собаки, він заявив, чточерез ці краплі ми, врешті-решт, проникне в муки свідомості людини. Видающійсясоветскій психолог Л. С. Виготський побачив у «курйозних» діях типу завязиваніяузелка на пам`ять способи оволодіння людиною своєю поведінкою.

Про те, як бачити в малих фактах відображення загальних принципів і як переходітьот загальних принципів до реальних життєвих проблем, ніде не описано. Можна развітьв собі ці здібності, вбираючи кращі зразки, укладені в науковій літературе.Только постійну увагу до таких переходів, постійне вправу в них можетсформіровать почуття «биття життя» в наукових заняттях. Ну а для цього, звичайно, абсолютно необхідно володіти життєвими психологічними знаннями, возможноболее великими і глибокими.

Розвиток науки нагадує рух по складному лабіринту з багатьма тупіковиміходамі. Щоб вибрати правильний шлях, потрібно мати, як часто говорять, хорошуюінтуіцію, а вона виникає тільки при тісному контакті з життям.

В кінцевому рахунку, науковий психолог повинен бути одночасно хорошим жітейскімпсіхологом. Інакше він не тільки буде малокорисний науці, але і не знайде себе своїй професії.

Отже - наукова психологія, по-перше, спирається на життєвий псіхологіческійопит- по-друге, витягує з нього свої завдання-нарешті, по-третє, на последнеметапе їм перевіряється.

Знайомство з будь-якою наукою починається з визначення її предмета і опісаніякруга явищ, які вона вивчає. Що ж є предметом психології? Наетот питання можна відповісти двома способами. Перший спосіб більш правильний, але і більш складний. Другий - відносно формальний, але зате короткий.

Перший спосіб передбачає розгляд різних точок зору на предметпсіхологіі - так, як вони з`являлися в історії науки-аналіз підстав, почемуеті точки зору змінювали один одного-знайомство з тим що, в кінцевому рахунку, від них залишилося і яке розуміння склалося на сьогоднішній день.

Слово «психологія» в перекладі на російську мову буквально означає «наука одуш» (гр. Psyche - «душа» + logos - «поняття», «вчення»).

У наш час замість поняття «душа» використовується поняття «психіка», хоча вязике досі збереглося багато слів і виразів, похідних від первоначальногокорня: одухотворений, душевний, бездушний, спорідненість душ, душевна хвороба, задушевнийразговор і т. П.

З лінгвістичної точки зору «душа» і «психіка» - одне й те саме. Однак зрозвитком культури і особливо науки значення цих понять розійшлися.

Щоб скласти попереднє уявлення про те, що таке «психіка», розглянемо психічні явища. Під психічними явищами зазвичай розуміють фактивнутреннего, суб`єктивного досвіду.

Фундаментальна властивість суб`єктивних явищ - їх безпосередня представленностьсуб`екту. Що це означає? Це означає, що ми не тільки бачимо, відчуваємо, мислимо, згадуємо, бажаємо, але і знаємо, що бачимо, відчуваємо, мислимо і т. П-не тільки прагнемо, коливаємося або приймаємо рішення, а й знаємо про цих прагненнях, коливаннях , рішеннях. Іншими словами, психічні процеси не тільки проісходятв нас, але також безпосередньо нам відкриваються. Наш внутрішній світ - це какби велика сцена, на якій відбуваються різні події, а ми є одновременноі дійовими особами, і глядачами.

Ця унікальна особливість суб`єктивних явищ відкриватися нашому сознаніюпоражала уяву всіх, хто замислювався над психічної життям людини.А на деяких вчених вона справила таке враження, що вони пов`язали з нейрешеніе двох фундаментальних питань: про предмет і про метод психології.

Психологія, вважали вони, повинна займатися тільки тим, що переживається суб`ектомі безпосередньо відкривається його свідомості, а єдиний метод (т. Е. Спосіб) вивчення цих явищ - самоспостереження. Однак цей висновок був подоланий дальнейшімразвітіем психології.

Справа в тому, що існує цілий ряд інших форм прояву психіки, коториепсіхологія виділила і включила в коло свого розгляду. Серед них - фактиповеденія, неусвідомлювані психічні процеси, психосоматичні явища, нарешті, творіння людських рук і розуму, т. Е. Продукти матеріальної та духовної культури.Во всіх цих фактах, явищах, продуктах психіка проявляється, виявляє своісвойства і тому через них може вивчатися. Однак до цих висновків псіхологіяпрішла не відразу, а в ході гострих дискусій і драматичних трансформацій представленійо її предмет.

Зародження психології в давнину.

Психологія зародилася в надрах філософії, і перші уявлення про її предметесвязивалісь з поняттям «душа». Практично всі древні філософи намагалися виразітьс допомогою цього `поняття найголовніше, сутнісне, початок будь-якого предмета живої (а іноді і неживої) природи, розглядаючи її як причину життя, дихання, познаніяі т. П.

Питання про природу душі вирішувався філософами залежно від приналежності іхк матеріалістичного або ідеалістичного табору.

Так, Демокріт (460-370 рр. До н.е.) вважав, що душа - це матеріальна речовина, яке складається з атомів вогню, кулястих, легких і дуже рухливих. Всеявленія душевного життя Демокріт намагався пояснити фізичними і навіть механіческіміпрічінамі. Так, на його думку, душа отримує відчуття від зовнішнього світу благодарятому, що її атоми приводяться в рух атомами повітря або атомами, безпосередньо «стікаючи» від предметів. Матеріалізм Демокрита носив механічний характер.

Набагато більш складне уявлення про душу розвив Аристотель (384-322 гг.до н. Е.). Його трактат «Про душу» - перше спеціально психологічний твір, яке протягом багатьох століть залишалося головним посібником з псіхологіі.Сам Аристотель по праву вважається засновником психології, як, втім, і целогоряда інших наук.

Аристотель заперечував погляд на душу як на речовину. У той же час він не счіталвозможним розглядати душу у відриві від матерії (живих тіл), як це делаліфілософи-ідеалісти. Для визначення природи душі він використовував складну філософскуюкатегорію «ентелехія», яка означає здійснення чогось.

«... Душа, - писав він, необхідно є сутність в сенсі форми естественноготела, що володіє в можливості життям. Сутність же (як форма) є ентелехія-стало бути, душа є ентелехія такого тіла ». Один притягається Арістотелемобраз добре допомагає зрозуміти сенс цього визначення. «Якби очей був жівимсуществом, - пише Аристотель, - то душею його було б зір». Отже, душа естьсущность живого тіла, «здійснення» його буття, так само як зір - сутність «здійснення» ока як органа зору.

Аристотель заклав глибокі основи природничо-наукового підходу до ізученіюпсіхікі. Радянський філософ В. Ф. Асмус характеризує його як «справжнього отцабудущей матеріалістичної психології». Головна функція душі, за Арістотелем, - реалізація біологічного існування організму. Потрібно сказати, що такоепредставленіе закріпилося згодом за поняттям «психіка»: з точки зреніяматеріалістіческого природознавства психіка з`явилася одним з факторів еволюцііжівотного світу. Що ж стосується поняття «душа», то воно все більш звужувалося доотраженія переважно ідеальних, «метафізичних» і етичних проблем существованіячеловека. Основи такого розуміння душі були закладені філософами-ідеалістами, і, перш за все Платоном (427-347 рр. До н. Е.). Познайомимося з його взглядамінесколько більш докладно.

Коли говорять про Платона, то відразу ж з`являється на сцені ім`я _ іншого знаменітогоантічного філософа - Сократа (470-399 рр. До н. Е.). Чому ці два імені появляютсявместе?

Справа в тому, що Платон був учнем Сократа, а Сократ не написав ні однойстрочкі. Він був філософом, який проповідував власні погляди усно, вформе бесід. Свої дні він проводив у тому, що ходив по вулицях Афін, сидів нариночной площі і розмовляв з людьми, людьми дуже різними. Це були і простиегорожане, і приїжджі філософи, і його власні учні.

У двадцятирічному віці Платон зустрів Сократа, і ця зустріч перевернулаего життя. Він залишався з Сократом до самої його смерті, т. Е. Приблизно 7-8 лет.Впоследствіі всі твори Платона були написані у формі діалогів, де главноедействующее особа - Сократ. Так і залишилося невідомим, яка частина ідей, коториеми знаходимо у Платона, належить йому, а яка - Сократу. Швидше за все, в текстахПлатона органічно поєдналися погляди обох цих великих філософів.

У текстах Платона ми виявляємо погляд на душу як на самостійну субстанцію-вона існує поряд з тілом і незалежно від нього. Душа - початок незрима, піднесене, божественне, вічне. Тіло - початок зриме, нице, минуще, тлінне. Душа і тіло знаходяться в складних взаєминах один з одним. Посвоєму божественному походженню душа покликана керувати тілом, направлятьжізнь людини. Однак іноді тіло бере душу в свої кайдани. Тіло раздіраеморазлічнимі бажаннями і пристрастями. Воно піклується про їжу, схильне недуг, страхам, спокусам. Війни і сварки відбуваються через потреб тіла. Воно мешаеттакже чистому пізнання.

У поглядах на те, як душа і тіло пов`язані з пізнанням, яскраво проявляється ідеалізмПлатона (він родоначальник об`єктивного ідеалізму).

Платон постулює споконвічне існування світу ідей. Цей світ ідей существуетвне матерії і поза індивідуальної свідомості. Він являє собою совокупностьабстрактних ідей - ідей про сутності предметів зовнішнього світу. Існують ідеідобродетелі взагалі, краси взагалі, справедливості взагалі. Те, що проісходітна землі, в повсякденному житті людей, є лише віддзеркалення, тінь цих загальних ідей.Істінное пізнання є поступове проникнення в світ ідей. Але для того чтобипріобщіться до нього, душа повинна звільнитися від впливу тіла. У всякому разі, вона не повинна сліпо довіряти свідченням органів почуттів. Істинне знання достігаетсятолько шляхом безпосереднього проникнення душі в світ ідей.

Зі свого ставлення до душі Платон і Сократ роблять етичні висновки. Посколькудуша - найвище, що є в людині, він повинен дбати про її здоровьенамного більше, ніж про здоров`я тіла. При смерті душа розлучається з тілом, і в залежності від того, який спосіб життя вела людина, його душу чекає разлічнаясудьба: вона або буде блукати поблизу землі, обтяжена тілесними елементами, або відлетить від землі в ідеальний світ.

Основні думки про природу душі і її відносинах з тілом ми знаходимо в діалогеПлатона «Федон», який в давнину називалося «Про душу». Кілька слів про події, які в ньому описуються.

Це останній день життя Сократа. Він сидить в афінській в`язниці, і після закатасолнца повинен випити отруту. З Сократом відбулася дивна історія: він був пріговоренк смерті афінським судом за свою філософську діяльність, за ті бесіди, коториеон цілими днями вів на вулицях. За час цих бесід він нажив багато ворогів. Делов тому, що його цікавили не тільки абстрактні філософські проблеми, але а вірність, що стосуються життя. А співрозмовниками його були іноді й імениті громадяни, і політичні діячі. Сократ дошкуляв їх всіх питаннями, показував їх недоліки, викривав образ їхнього життя.

До Сократу в тюрму приходять учні. Вони в страшному горі і час від временівидают свій стан пригнобленим видом або яким-небудь вигуком. Сократснова і знову переконує їх у тому, що для нього цей день не нещасний, а, навпаки, найщасливіший. Він не відчуває, що з ним сьогодні відбудеться лихо. Адже Він вважав філософію справою свого життя і протягом усього життя як істинний філософстремілся до відділення душі від тіла. Невже тепер, коли ця подія, нарешті, має настати, він здригнеться і сприйме його як покарання? Навпаки ... це будетсамий радісний момент в його житті.

З іншого твору Платона - «Апологія Сократа» - ми дізнаємося про поведенііСократа в дні суду.

Сократ відмовляється від захисту. Він розглядає суд як ще одну прекраснуювозможность поговорити з афінянами. Замість того щоб захистити себе, пояснюй * ні знову і знову на прикладі їх і свого життя, як слід поводитися.

«Навіть якщо б ви сказали мені, - звертається він до афінян - на цей раз, Сократ, ми відпустимо тебе з тим, однак, щоб ти більше вже не занімалсяетімі дослідженнями і залишив філософію то я б вам сказав:« ЯВАМ відданий, афіняни, і люблю вас, але слухатися буду скоріше бога, чим вас, і поки я дихаю, чи не перестану філософствувати, умовляти і убеждатьвсякого з вас, кого тільки зустріну, говорячи, то саме, що звичайно говорю: «ти найкращий з людей, раз ти афінянин, громадянин найбільшого міста не соромно тобі піклуватися про гроші, щоб їх у тебе було ка якомога більше, про славу і про почесті, а про розум, про істину і про душу свою не піклуватися і непомишлять, щоб вона була якомога краще? »І якщо хто з вас стане споритися стверджувати, що він піклується, то я не полишу, а буду його розпитувати, випробовувати, викривати, і якщо мені здасться, що в ньому немає чесноти, а він толькоговоріт, що вона є, я буду докоряти йому за те, що він найдорожче ні вочто не цінує, а погане цінує найдорожче » .

Після оголошення смертного вироку Сократ звертається до афінян з последнейпросьбой: коли підростуть його сини, постежити за ними, і якщо вони побачать, що сини - ведуть недостойний спосіб життя, робити з ними так, як поступалон з жителями Афін, - указувати їм на їх недоліки , соромити за недостойнийобраз життя і закликати до життя доброчесного.

Ось так своєю поведінкою, життям і навіть смертю Сократ доводить свої взглядина природу душі і на її призначення. І, може бути, саме через це вони проізвеліогромное враження на світову культуру. Вони увійшли в християнську релігію, довго живили світову літературу, філософію.

Якщо подивитися на вчення Сократа і Платона в цілому з наших позицій, то можнавиявити ряд піднятих ними проблем, цілком актуальних і для сучасної псіхологіі.Нужно тільки підійти до них особливим чином - поставитися як до яскравих і точним художественнимметафорам.

Давайте запитаємо себе: «А чи не існує, дійсно, в якомусь смислетот світ ідей, про який говорив Платон? Чи не існує такої «світ ідей», которийпротівостоіт індивідуальній свідомості кожної конкретної людини, существуетдо нього і незалежно від нього і до якого кожен З`являється на світ человекпріобщается, здобуваючи знання і осягаючи істини? ». І ми можемо відповісти: так, в якомусь сенсі існує. Що ж це за світ? Це світ духовної человеческойкультури, зафіксований в її матеріальних носіях, перш за все в мові, в наукових і літературних текстах. Це світ абстрактних понять, в яких отражениобщіе властивості і сутність речей. Це світ людських цінностей і человеческіхідеалов.

Розвивається поза цим світом дитина (а такі історії відомі - це діти, вигодувані тваринами), якими б природними задатками вона не володіла, що не становітсячеловеком, його психіка не стає людською. І ось, коли читаєш Платонаі сприймаєш його вчення як художню метафору, дивуєшся, насколькопронікновенно і яскраво він показав процес прилучення індивідуального сознаніяк загальнолюдського свідомості, процес вростання кожного індивіда в світ духовнойчеловеческой культури.

Візьмемо іншу проблему: уявлення про душу як про початок, яке прізванонаправлять життя людини, але яке саме потребує турботи з метою сохраненіяее чистоти, «звільнення від оков тіла». Довгий час ці ідеї залишалися, мабуть, найбільшою проблемою для психології і довгий час психологи не прінімалісь.Та «нова експериментальна психологія», з якою ми сьогодні почнемо знайомитися, оголосила поняття душі метафізичним і відмовилася від розгляду, як самогоетого поняття, так і пов`язаних з ним морально-етичних висновків. І тольков останні десятиліття духовні аспекти життя людини стали інтенсивно обсуждатьсяв психології в зв`язку з такими поняттями, як зрілість особистості, зростання особистості, здоров`я особистості і т. П. І багато з того, що зараз виявляється, вполнепереклікается з етичними наслідками вчення про душу видатних античних філософів.

Ми переходимо до нового великого етапу розвитку психології. Початок його относітсяк останньої чверті XIX ст., Коли оформилася наукова психологія, У істоковетой нової психології варто французький філософ Рене Декарт (1596-1650). Латінскійваріант його імені - Ренатус Картезіус, звідси - терміни: «картезіанська філософія», «картезіанська інтуїція» і т. П.

Декарт закінчив єзуїтську школу, де виявив блискучі здібності. Особенноон захоплювався математикою. Вона привертала його тим, що покоїться на ясних основаніяхі строга в своїх висновках. Він вирішив, що математичний спосіб мислення повиненбути покладено в основу будь-якої науки. До речі, Декарт зробив видатний внесок вматематіку. Він ввів алгебраїчні позначення, негативні числа, ізобреланалітіческую геометрію.

Декарт вважається родоначальником раціоналістичної філософії. Згідно йогодумку, знання має будуватися на безпосередньо очевидних даних, на непосредственнойінтуіціі. З неї воно повинно виводитися методом логічного міркування.

В одному зі своїх творів Р. Декарт міркує про те, як краще всегодобраться до істини. Він вважає, що людина з дитинства вбирає в себе оченьмногіе помилки, приймаючи на віру різні твердження та ідеї. Так що есліхотеть знайти істину, то для початку треба все поставити під сумнів. Тоді человеклегко може засумніватися в показаннях своїх органів почуттів, у правильності логіческіхрассужденій і навіть математичних доказів, тому що якщо бог сделалчеловека недосконалим, то і його міркування можуть містити помилки.

Так, піддавши все сумніву, ми можемо прийти до висновку, що немає ні землі, ні неба, ні бога, ні нашого власного тіла. Але при цьому обов`язково що-тоостанется. Що ж залишиться? Чи залишиться наше сумнів - вірна ознака того, що ми мислимо. І ось тоді ми можемо стверджувати, що існуємо, бо «... мислячи, безглуздо припускати неіснуючим те, що мислить». І далі слід знаменітаядекартовская фраза:

«Думаю, отже, існую» ( «cogito ergo sum»).

«Що ж таке думка?» - задає собі далі питання Декарт. І відповідає, чтопод мисленням він має на увазі «все те, що відбувається в нас», все, що ми воспрінімаемнепосредственно само собою ». І тому мислити - значить не тільки розуміти, а й «бажати», «уявляти», «відчувати».

У цих твердженнях Декарта і міститься той основний постулат, з которогостала виходити психологія кінця XIX в., - постулат, який стверджує, що перше, що людина виявляє в собі, - це його власна свідомість. Существованіесознанія - головний і безумовний факт, і основне завдання психології полягаєв тому, щоб піддати аналізу стану і змісту свідомості. Так, «новаяпсіхологія», сприйнявши дух ідей Декарта, зробила своїм предметом свідомість.

Як же таке дослідження проводити? Перш за все, вважали вони, потрібно опісатьсвойства свідомості.

Перше, що ми виявляємо при погляді на «поле свідомості», - це необикновенноеразнообразіе його змісту, яке ми вже відзначали. Один психолог сравнівалкартіну свідомості з квітучим лугом: зорові образи, слухові враження, емоційні стани і думки, спогади, бажання - все це може находітьсятам одночасно.

Однак це далеко не все, що можна сказати про свідомість. Його поле неоднородноеще і в іншому сенсі: - в ньому чітко виділяється центральна область, особенноясная і отчетлівая- це - «поле уваги», або «фокус свідомості» - за пределаміее знаходиться область, змісту якої нечітко, невиразні, нерасчленім-це - «периферія свідомості ».

Далі, змісту свідомості, що заповнюють обидві описані області, знаходяться внепреривном русі. В.Джеме, якому належать яскраві описи разлічнихфеноменов свідомості, виділяє два види його станів: стійкі і мінливі, швидко минущі. Коли ми, наприклад, розмірковуємо, думка зупиняється натех образах, в які наділяється предмет нашого роздуми. Поряд з етімбивают невловимі переходи від однієї думки до іншої. Весь процес в цілому похожна політ птаха: періоди спокійного ширяння (стійкі стану) перемежаютсясо помахами крил (мінливі стани). Перехідні моменти від одного состояніяк іншому дуже важко вловити самоспостереженням, бо, якщо ми намагаємося їх зупинити, то зникає сам рух, а якщо ми намагаємося про них згадати по їх закінченні, то яскравий чуттєвий образ, що супроводжує стійкі стану, затьмарює моментидвіженія.

Рух свідомості, безперервна зміна його змістів і станів В.Джемеотразіл в понятті «потік свідомості». Потік свідомості неможливо зупинити, ніодно минулої стан свідомості не повторюється. Тотожним може бути толькооб`ект уваги, а не враження про нього. До речі, утримується увагу на об`ектетолько в тому випадку, якщо в ньому відкриваються все нові і нові сторони.

Далі, можна виявити, що процеси свідомості діляться на два великих класса.Одні з них відбуваються як би самі собою, інші організуються і направляютсясуб`ектом. Перші процеси називаються мимовільними, другі - довільними.

Обидва типи процесів, а також ряд інших чудових властивостей свідомості хорошодемонстріруются за допомогою приладу, яким користувався в своїх експеріментахВ. Вундт. Це - метроном- його пряме призначення - задавати ритм при грі намузикальних інструментах. У лабораторії ж В. Вундта він став практично первимпсіхологіческім приладом.

В. Вундт пропонує вслухатися в серію монотонних клацань метронома. Можна "помітити, що звуковий ряд в нашому сприйнятті мимоволі рітмізуется.Напрімер, ми можемо почути його як серію парних клацань з наголосом на каждомвтором звуці (« тік-так »,« тік-так »...). Друге клацання звучить настільки голосніше ясніше, що ми можемо приписати це об`єктивного властивості метронома. Однакотакое припущення легко спростовується тим, що, як виявляється, можна проізвольноізменіть ритмічну організацію звуків. Наприклад, почати чути акцент на першій звуці кожної пари ( «так-так», «так-так». ..) або взагалі організувати звук верб більш складний такт з чотирьох клацань.

Отже, свідомість за своєю природою ритмічно, укладає В. Вундт, причому організаціярітма може бути як довільної, так і мимовільної.

За допомогою метронома В. Вундт вивчав ще одну дуже важливу характеристику свідомості-його «обсяг». Він поставив собі питання: яка кількість окремих впечатленійможет вмістити свідомість одночасно?

Досвід Вундта полягав у тому, що він пред`являв випробуваному ряд звуків, затемпреривал його і давав другий ряд таких же звуков- Випробуваному ставилося запитання: однакової довжини були ряди або різної? При цьому заборонялося вважати звукі- следовалопросто їх слухати і скласти про кожний ряді цілісне враження. Виявилося, що якщо звуки організовувалися в прості такти по два (з наголосом на Першотравня другому звуці пари), то випробуваному вдавалося зрівнювати ряди, состоящіеіз 8 пар. Якщо ж кількість пар перевершувало цю цифру, то ряди розпадалися, т. е. вже не могли сприйматися як ціле. Вундт робить висновок, що ряд ізвосьмі подвійних ударів (або з 16 окремих звуків) є мірою об`єму свідомості.

Далі він ставить наступний цікавий і важливий досвід. Він знову пропонує іспитуемомуслушать звуки, однак довільно організовуючи їх в складні такти по вісім звуковкаждий. І потім повторює процедуру вимірювання об`єму свідомості. Виявляється, що випробуваний на цей раз може почути, як цілісний ряд п`ять таких тактовпо 8 звуків, тобто всього 40 звуків!

Цими дослідами В. Вундт виявив дуже важливий факт, а саме, що человеческоесознаніе здатне майже безмежно насичуватися деяким змістом, якщовони активно об`єднується у все більш і більш великі одиниці. При цьому він підкреслював, що здатність до укрупнення одиниць виявляється не тільки в найпростіших перцептівнихпроцессах, але і в мисленні. Розуміння фрази, що складається з багатьох слів і з щебільше кількості окремих звуків, є не що інше, як організація едініциболее високого порядку. Процеси такої організації Вундт називав «актами апперцепції».

Отже, в психології була проведена велика і кропітка робота по опісаніюобщей картини і властивостей свідомості: різноманіття його змістів, динаміки, ритмічності, неоднорідності його поля, виміру обсягу і т. Д. Виникли питання: яким образомего досліджувати далі? Які наступні завдання психології?

І тут був зроблений той поворот, який з часом завів психологію сознаніяв тупик. Психологи вирішили, що вони повинні наслідувати приклад природничих наук, наприклад фізики або хімії. Перше завдання науки, вважали вчені того часу, знайти найпростіші елементи. Значить, і психологія повинна знайти елементи свідомості, розкласти складну динамічну картину свідомості на прості, далі неподільні часті.Ето по-перше. Друге завдання полягає в тому, щоб знайти закони з`єднання простейшіхелементов. Отже, спочатку розкласти свідомість на складові частини, а потім снувати зібрати з цих частин.

Так і почали діяти психологи. Найпростішими елементами свідомості В. Вундтоб`явіл окремі враження, або відчуття.

Наприклад, в дослідах з метрономом це були окремі звуки. А ось пари звуків, т. е. ті самі одиниці, які утворювалися за рахунок суб`єктивної організацііряда, він називав складними елементами, або сприйняттями.

Кожне відчуття, по Вундту, має низку властивостей, або атрибутів. Воно характеризується, перш за все, якістю (відчуття можуть бути зоровими, слуховими, обонятельниміі т. П.), Інтенсивністю, протяжністю (тобто тривалістю) і, нарешті, пространственнойпротяженностью (остання властивість властива не всім відчуттям, наприклад, оноесть у зорових відчуттів і відсутній у слухових).

Відчуття з описаними їх властивостями є об`єктивними елементами сознанія.Но ними і їхніми комбінаціями не вичерпуються змісту свідомості. Є ще суб`ектівниеелементи, або почуття. В. Вундт запропонував три пари суб`єктивних елементів -елементарних почуттів: задоволення-незадоволення, збудження-заспокоєння, напруга-разрядка.Еті пари - незалежні осі тривимірного простору всієї емоційної сфери.

Він знову демонструє виділені їм суб`єктивні елементи на своєму ізлюбленномметрономе. Припустимо, випробуваний організував звуки в певні такти. Помере повторення звукового ряду він весь час знаходить підтвердження цієї організації, і кожен раз випробовує почуття задоволення. А тепер, припустимо, експеріментаторсільно забарився ритм метронома. Випробуваний чує звук - і чекає наступної-у нього зростає відчуття напруги. Нарешті, клацання метронома наступає - і вознікаетчувство розрядки. Експериментатор прискорює клацання метронома - і у іспитуемогопоявляется якесь додаткове внутрішнє відчуття: це порушення, котороесвязано з прискореним темпом клацань. Якщо ж темп сповільнюється, то вознікаетуспокоеніе.

Подібно до того, як сприймаються нами картини зовнішнього світу складаються з сложнихкомбінацій об`єктивних елементів, т. Е. Відчуттів, наші внутрішні пережіваніясостоят зі складних комбінацій перерахованих суб`єктивних елементів, т. Е. Елементарнихчувств. Наприклад, радість - це задоволення і возбужденіе- надія - задоволення напруга-страх - незадоволення і напруга. Отже, будь-який емоціональноесостояніе можна «розкласти» за описаними осях або зібрати з трьох простейшіхелементов.

Не буду продовжувати побудови, якими займалася психологія свідомості. Можна сказати, що вона не досягла успіхів на цьому шляху: їй не вдалося зібрати ізпростих елементів живі повнокровні стани свідомості. До кінця першої четвертінашего століття ця психологія, практично, перестала існувати.

Для цього було, принаймні, три причини:

1. не можна було обмежуватися таким вузьким колом явищ, як змісту і стану свідомості;
2. ідея розкладання психіки на найпростіші елементи була помилковою;
3. дуже обмеженим за своїми можливостями був метод, який психологія свідомості вважала єдино можливим - метод інтроспекції.

Поняття дитячої психології

Дитяча психологія - галузь психології, що вивчає факти і закономірності психическогоразвития дитини. Має ряд загальних проблем з педагогічною психологією. Тісно пов`язана з педагогікою, а також з віковою морфологією і фізіологією, в особенностіс фізіологією вищої нервової діяльності дитини. Вивчення походження ірозвитку психічних процесів в онтогенезі проливає світло на їх природу і, т. о., сприяє вирішенню питань загальної психології, а також деяких філософскіхпроблем. В. І. Ленін відносив історію розумового розвитку дитини до тих областямзнанія, на основі яких повинні будуватися матеріалістична діалектика і теоріяпознанія. Дослідження в області дитячої психології мають важливе значення дляпедагогіческой практики, оскільки знання умов і закономірностей психическогоразвития дитини необхідно для свідомого управління цим процесом. Ісследованіяразлічних форм аномального розвитку психіки дуже важливі для дефектології і детскойпсіхіатріі.

Предметом дитячої психології є вивчення умов і рушійних причин онтогенезачеловеческой психіки, розвитку окремих психічних процесів (пізнавальних, вольових, емоційних), а також різних видів дитячої діяльності (ігор, праці, навчання), формування якостей особистості, вікових та індивідуальних психологічних особливостей дітей.

Окремі психічні процеси розвиваються не самостійно, а як свойствацелостной особистості дитини, який володіє певними природними задаткаміі який живе, діє і виховується в певних соціальних условіях.В процесі перетворення безпорадного немовляти в самостійної дорослої людини, що є повноцінним членом суспільства, відбувається і розвиток психіки дитини, ускладнюється і вдосконалюється відображення їм об`єктивної дійсності. Відповідність до таким діалектико-матеріалістичним розумінням предмета Детскаяпсіхологія, її дослідження спрямовані не тільки на констатацію проісходящіхв психіці вікових змін, а й на з`ясування лежачих в їх основі механізмів, а також на встановлення закономірних залежностей цих змін від условійжізні і діяльності дитини, від його взаємовідносин з оточуючими людьми.

До числа методів, використовуваних в дитячій психології, відносяться: сістематіческоенаблюденіе, бесіди, збирання та аналіз продуктів дитячої діяльності (малювання, ліплення, конструювання, літературної творчості), а також різні види експерімента.Важную роль грає також психологічне вивчення досвіду вихователів і учітелей.Ізученіе проблем дитячої психології проводиться або у формі «подовжнього дослідження» (вивчається загальний психічний розвиток або розвиток окремих психічних процесові одних і тих же дітей протягом більш -менш тривалого періодаіх життя), або у формі «поперечних зрізів» (один і той же психічний процессізучается за допомогою відносно короткочасних експериментів у різних группдетей, що стоять на різних вікових ступенях свого розвитку).

Дитяча психологія - сучасний погляд.

Дитяча психологія, довгий час розвивалася всередині загальної психології, виделіласьв самостійну галузь знання в середині 19 ст. Це обумовлювалося возросшімітребованіямі педагогічної практики і було пов`язане з появою еволюціоннойтеоріі Ч. Дарвіна, розробкою об`єктивних, експериментальних методів псіхофізіологіческіхісследованій і т.д. У ранній період становлення дитячої психології проісходілопервоначальное накопичення емпіричного матеріалу шляхом проведення дневніковихзапісей спостережень за розвитком окремих дітей. Пізніше були зроблені експеріментальниеісследованія в області дитячої психології і почалися систематизація і осмисленіенакопленного матеріалу. З`явилися узагальнюючі праці з дитячої психології (В. Штерн, К. Бюлер, К. Коффка, А. Гезелль і ін.).

Час формування дитячої психології збіглося з періодом кризи методологіческіхоснов буржуазної науки взагалі і психологічної науки зокрема. У зв`язку зцим в західноєвропейській і американській дитячої психології, поряд з прогресивними, матеріалістичними тенденціями (яскравим виразником яких є, наприклад, видатний психолог-комуніст А. Валлон), широкого поширення набули разлічногорода ідеалістичні і вульгарно-механістичні концепції, що потрактували фактіческіеданние в дусі суб`єктивної, емпіричної психології, вюрцбургской школи, персоналізму, фрейдизму, гештальтпсихології, біхевіоризму і т.д. Разом з тим продолжалосьнакопленіе фактичного матеріалу, і в останні десятиліття були достігнутиопределённие успіхи в експериментальних дослідженнях з проблем Дитяча психологія, особливо в області вивчення розвитку пізнавальних процесів у дітей (Ж.Пиаже, Б. Інхельдер, Дж. Брунер та ін.).

У російській дореволюційній дитячої психології різного роду реакційним ідеалістіческімконцепціям, який користувався підтримкою царського уряду і буржуазно-помещічьейверхушкі, протистояло прогресивне, матеріалістичний напрямок, котороескладивалось під впливом передових ідей революційних демократів і успеховестествознанія. У 60-і рр. 19 в. І. М. Сєченов висунув положення про рефлекторномпроісхожденіі психічних процесів і про їх формуванні у дітей під вліяніемусловій життя і виховання. Важливе значення для дитячої психології мали трудиК. Д. Ушинського і його послідовників (П. Ф. Каптерев і ін.), Які связаліізученіе дитячої психіки з розробкою педагогічних проблем. Велику рольв розгортанні конкретних досліджень з дитячої психології і розробці об`ектівнихметодов вивчення розвитку дитячої особистості зіграли П. Ф. Лесгафт, А. Ф. Лазурський, А. П. Нечаєв, Н. Н. Рибников, Н. А. Сікорський та ін.

Після Великої Жовтневої соціалістичної революції дитяча психологія развіваласьна теоретичній основі діалектичного матеріалізму. Велику роль в разработкепроблеми фізіологічних основ психічного розвитку зіграли дослідження ученикові. П. Павлова і В. М. Бехтерева, що займалися вивченням вищої нервової діяльності дітей. Перші спроби підійти до проблем дитячої психології з позицій марксизму-ленінізмабилі зроблені в 20-х рр. К. Н. Корніловим і П. П. Блонський. Надалі Л. С.Виготскій спільно з А. Р. Лурія, А. Н. Леонтьєвим та іншими почав теоретіческуюі експериментальну розробку проблем суспільно-історичної обусловленностіпсіхіческого розвитку дитини і вивчення ролі засвоєння суспільного досвіду вонтогенетіческом формуванні вищих, специфічно людських псіхіческіхпроцессов. На основі цих досліджень було висунуто дуже суттєва втеоретіческом і практичному відношенні положення про провідну роль навчання в псіхіческомразвітіі дитини, про «найближчій зоні розвитку» і т.д.

Незважаючи на досягнення радянських вчених-психологів, дитяча психологія в цейперіод мала і ряд суттєвих недоліків, пов`язаних з некритичним іспользованіемзарубежних ідеалістичних і механістичних концепцій, що позначалося головнимчином в значний вплив педології. Для розпочатого в 30-х рр. преодоленіяетіх недоліків важливе значення мала розробка проблеми ролі діяльності психічному розвитку (А. Н. Леонтьєв, С. Л. Рубінштейн). Проводилися інтенсівниеісследованія змісту і структури різних видів дитячої діяльності (гра, праця, вчення) і їх впливу на розвиток сприйняття (Б. Г. Ананьєв, А. Н. Леонтьєв, Б.. М. Теплов, Д. Г. Елькін), пам`яті ( П. І. Зінченко, А. А. Смирнов), мислення (П. Я. Гальперін, Г. С. Костюк, А. А. Люблінська, Н. А. Менчинська, Д. Б. Ельконін), розвиток мовної системи і її регулюючої ролі в поведінці (А. Р. Лурія, Д. Б. Ельконін, А. В. Запорожець), а також на формування самосвідомості (Б. Г. Ананьєв) і якостей особистості дитини (Л. І. Божович, В. Н. Мясищев та ін.).

Умови виникнення установок особистості і їх вплив на перебіг псіхіческіхпроцессов у дитини вивчаються грузинської психологічної школою (Д. Н. Узнадзе, Р. Г. Натадзе, Б. І. Хачапурідзе і ін.).

Якщо в 30-40-і рр. увага приділялася головним чином констатації глобальнойзавісімості протікання і розвитку психічних процесів у дитини від характераі структури його діяльності, то в 50-х рр. в ряді робіт (Б. Г. Ананьєв, П.Я. Гальперін, Г. С. Костюк, О. М. Леонтьєв, А. Р. Лурія, А. А. Смирнов, Б. М.Теплов і ін.) почалося вивчення внутрішньої природи цих залежностей і механізмовформірованія психічного відображення в людському онтогенезі. При разработкеетіх проблем радянські психологи спиралися на положення І. П. Павлова про рефлекторнойпріроде психіки і про роль орієнтовних рефлексів в утворенні тимчасових связей.В проведених психологічних дослідженнях було виявлено, зокрема, особоезначеніе орієнтовної основи дій в онтогенезі психічних процесів (А. В. Запорожець , Д. Б. Ельконін та ін.) і закономірний, поетапний хід їх формірованіяу дитини з послідовними переходами від зовнішніх, матеріальних дій до дії ідеальним, що здійснюються в розумі в пла е уявлень і понять (А. Н.Леонтьев, П. Я. Гальперін та ін.). Проведені в останні роки ісследованіяформірованія психічних процесів і властивостей особистості у дитини (Л. І. Божович, Л.. В. Занков, Г. С. Костюк, О. М. Леонтьєв, А. Р. Лурія), а також упомянутиевише роботи створили необхідні психологічні основи для розробки нових, більш ефективних методів навчання, які дозволяють дітям засвоювати такіезнанія і опановувати такими способами дій, які раніше вважалися малодоступними.

Разом з тим ці дослідження дозволили виявити значно більші, чемето передбачалося до цих пір, вікові психофізіологічні можливості дошкольнікові молодших школярів, що дозволило визначити психологічні критерії обогащеніяпознавательного змісту програм дошкільного виховання і початкового обученіяі намітити більш високі вимоги до виховно-освітньої роботі детскогосада і початкових класів школи (В. В. Давидов, Л. В. Занков, А. В. Запорожець, Д. Б. Ельконін).

Визнання детермінованості психічного розвитку об`єктивними условіямісуществованія і підкреслення провідної ролі навчання в цьому процесі не означаютотріцанія внутрішньої логіки цього розвитку, відомої його «спонтанності». Нарізних вікових щаблях діти виявляються особливо чутливими, «сензитивними», до засвоєння певних змістів, в той час як інші засвоюються ними плохоілі зовсім не засвоюються (Л. С. Виготський). В процесі розвитку обнаружіваютсяпротіворечія- наприклад, протиріччя між новими збільшеними псіхофізіологіческімівозможностямі дитини і старими, раніше сформованими видами діяльності і формамівзаімоотношеній з оточуючими людьми. Такого роду суперечності можуть з особойостротой виявитися в періоди «вікових криз» (наприклад, в період крізісаподросткового віку). Складна і мало розроблена проблема внутрішніх протіворечійразвітія дитини, що має найважливіше значення для діалектико-матеріалістіческогопоніманія онтогенезу людської психіки, висвітлюється в роботах Г. С. Костюка, А. Н. Леонтьєва, Д. Б. Ельконіна та ін.

Вікова психологія Стародавньої Греції

Дослідження психічного розвитку дітей почалися з часів античної псіхологіі.Первие ж роботи, пов`язані з пошуками основ психіки, основ душі (первоосновидуші - архе), привели психологів до ідеї про розвиток душі і необхідності ізучітькак фактори, що визначають (детермінують) це розвиток, так і його етапи.

Одним з перших учених, які досліджували проблему розвитку (генези) психіки, був відомий філософ Геракліт. Їм була розроблена ідея світового року (за аналогіісо порами року), яку він переніс і на розвиток душі. Він вважав, що душачеловека народжується, зростає і вдосконалюється, потім поступово старіє і, нарешті, вмирає. Проводячи порівняння між душею і вогнем, який, на його думку, є першоосновою світу, Геракліт вимірював ступінь досконалості і зрелостідуші за ступенем її вогненності. Так, душа дитини ще сира, волога, постепенноона висихає, стає все більш вогненної, зрілої, здатної до чіткого і ясномумишленію. У старості душа знову поступово просочується вологою, отсиреваеті людина починає погано і повільно міркувати. Таким чином, Геракліт НЕ тольковпервие сказав про розвиток душі, а й пов`язав це розвиток з мисленням, отождествляяпсіхіческое розвиток з розвитком інтелекту. Такий підхід характерний для многіхтеорій психічного розвитку, в яких передбачається, що формування особистості, емоційної і вольової сфери дітей є лише наслідком розвитку інтелекту

Вперше питання про розвиток особистості дітей і формуванні у них морального, соціально схвалюється поведінки був поставлений грецьким вченим Протагором, одніміз засновників школи софістів. Саме йому належить відомий вислів: «Людина є міра всіх речей». Цей вислів передбачає відносність ісуб`ектівность людських знань, неможливість виробити спільне для всехпонятіе, в тому числі і поняття добра і зла, так як те, що є добро з точкизрения одну людину, то за міркою іншого може бути злом. У той же час Протагорговоріл про те, що, з точки зору суспільства, існує поняття блага і зла, поняття про хороше і погане поводження. Саме він вперше поставив питання про те, чи можна людини шляхом планомірного впливу на нього в особистому спілкуванні сделатьлучше в моральному сенсі, допомогти йому подолати труднощі життя. Метою такоговоздействія він вважав не тільки вдосконалення людини з точки зору об`ектівнихкрітеріев моральності, але і допомогу в його адаптації до тих соціальних умов, в яких він живе. З точки зору Протагора, природний розвиток душі дитини, без цілеспрямованого соціального впливу на нього, не може допомогти йому ВТАК соціалізації. Так, вже в Стародавній Греції було вперше поставлено питання про тому, які умови є оптимальними для формування соціально актівнойі адаптованої особистості дитини. Протагор прийшов до висновку, що, з точки зреніясоціальной адаптації, найбільш важливо саме зовнішній вплив, яке заключаетсяв навчанні дітей прийомам впливу на інших. В умовах грецької демократііоднім із способів такого впливу було ораторське мистецтво, здатність, словом захоплювати людей і переконувати їх у своїй правоті. Тому саме обученіепріемам ораторського мистецтва вважав Протагор головним при вихованні детей.Ету точку зору поділяли багато вчених Давньої Греції та Риму, а тому здібності, пов`язані з ораторським мистецтвом, вважалися одними з найголовніших крітеріеводаренності. Здатність до красномовства давала можливість більш активного участіяв суспільного життя, допомагала досягти більш високого статусу. Тому Протагорсчітал, що завдяки навчанню і вправі людина може морально усовершенствоватьсяі стати більш гідним громадянином.

Особливу увагу на формування психіки дітей звертали і такі видающіесяучение Стародавньої Греції, як Демокріт, Сократ, Платон і Аристотель.

Головна мета виховання, за Сократом, - особисте самовдосконалення людини, в утворенні якого він виділяв два щаблі - вивчення етики та вивчення жізненнихспеціальних практичних питань. Цей підхід до виховання випливав з основнихположеній психологічної концепції Сократа.

Одним з найважливіших положень Сократа була ідея про те, що існує абсолютноезнаніе, абсолютна істина, яку людина може пізнати в своєму размишленііо природу речей і передати іншим. Доводячи, що таке абсолютне знання не тільки існує, а й може передаватися однією особою іншій, Сократ одніміз перших в психології звернувся до мови, стверджуючи, що істина зафіксірованав загальних поняттях, в словах і в такому вигляді передається від покоління до поколенію.Такім чином, він вперше пов`язав розумовий процес зі словом. Пізніше етоположеніе розвинув його учень Платон, ототожнили мислення і внутрішню мова.

Однак абсолютне знання неможливо вкласти в душу дитини в готовому віде.Невозможна не тільки передача готового знання, а й передача ставлення до нього, етичних норм і понять про моральність і чесноти. Ці почуття можна толькоразвівать з тих зародків, що є в душі дитини. Причому розвивати іхдолжен сам дитина, а дорослий лише допомагає йому в цьому процесі. Фактіческіречь йде про те, що несвідоме знання, яке до певної пори дремалов душі дитини, необхідно зробити усвідомленим, а тому активно і сознательноуправляющім поведінкою.

Актуалізація вроджених знань можлива під впливом внутрішньої потреби цьому знанні або зовнішнього спонукання. Таким зовнішнім спонуканням може статьвоспріятіе якоїсь речі, а може і навчання. Тому Сократ одним з первихпсіхологов підняв питання про необхідність розробки методу, за допомогою которогоможно допомогти актуалізації знань, закладених в душі дитини. Він вважав, чтотакое метод грунтується на діалозі вчителя і учня, при якому вчитель направляеттеченіе думки дитини, допомагаючи йому усвідомити необхідні для вирішення конкретнойпроблеми знання. Це і був знаменитий метод сократичної бесіди. В її основележал розроблений Сократом метод «навідних роздумів", при помощікоторих дітей підводили до певного знання.

Головне відкриття, до якого підводив Сократ своїх співрозмовників, заключалосьв тому, що загальне, абсолютне перебуває в розумі і тільки з нього має виводіться.Фактіческі це було першою спробою розробити технологію проблемного навчання, так як перед учнем ставили певну проблему у вигляді запитання-твердження, а потім допомагали довести дане твердження (або спростувати його), навідні правильну відповідь системою питань, які допомагають вибудувати алгоритм решеніяданной проблеми.

Таким чином, вже перші дослідження психічного розвитку приводили мислітелейДревней Греції до ідеї про необхідність застосування отриманих знань про законахпсіхіческой життя до процесу навчання і виховання дітей. На фактори, обеспечівающіегармоніческое розвиток дітей, перш за все розвиток їх інтелекту і моральності, велику увагу звертали і ті видатні психологи, як Платон і Аристотель.

Досліджуючи пізнавальні процеси, Платон говорив про відчуття, пам`яті і мислення, причому він став першим вченим, заговорив про пам`ять як про самостійне псіхіческомпроцессе. Він дав їй визначення - «відбиток персня на воску» - і вважає ееоднім з основних етапів у процесі пізнання навколишнього.

Говорячи про психічному розвитку дітей, Платон підкреслював, що навчання вчить не тільки правильно мислити, а й робити правильні вчинки, так какіменно розум, мислення повинні керувати поведінкою людини. З цією метою Він вважав за необхідне вже в дитячому віці прищеплювати звичку діяти подвліяніем розуму, а не почуттів. Платон писав про те, що практична деятельностьчеловека, успіх його вчинків цілком залежить від свідомості того, що це за вчинок, який його зміст, без цього неможливо ні жити, ні діяти.

Не менш важливим для Платона був і питання про дослідження індивідуальних склонностейі здібностей дітей, особливо з точки зору їх професійної придатності майбутнього соціального статусу. Вимоги до професійної ідентифікації, так само як і до формування понятійного мислення і довільної і сознательнойрегуляціі поведінки, були одним з головних положень теорії коллектівноговоспітанія Платона, основи якої він детально виклав у своєму діалозі «Про державу» .Він писав про необхідність професійного відбору та тестування дітей , посколькууже в дитинстві можна оцінити не тільки інтелектуальний рівень, але і склонностіребенка, і виховувати його згідно з його майбутньому призначенню. Для цього необходімоізучать особливості душі кожної дитини, виявляючи якості, властиві мудреця, воїну або ремісника. Крім спостереження за поведінкою і схильностями детейв процесі навчання, при такій діагностиці Платон вважав за необхідне основиватьсяі на усвідомлених перевагах і самозвітах самих дітей, які повинні осознаватьсвоі схильності і здібності.

Таким чином, в роботах вчених того часу вперше були сформульовані многіепроблеми психічного розвитку дітей, перш за все питання, пов`язані з развітіемінтеллекта, творчої діяльності, а також з вивченням ролі індівідуальнихкачеств і здібностей в становленні поведінки, формуванні активної, але соціальноадаптірованной особистості дитини. Так, в цей період у віковій псіхологііісследовалісь проблеми генези понять, умов, що сприяють правільнойсоціалізаціі дітей, факторів, що впливають на психічний розвиток. Тоді ж впервиепоявілась і ідея про гармонійний розвиток людини, яке розумілося як развітіезнаній, творчих здібностей, зміцнення тіла.

Підхід до психічному розвитку дітей в період еллінізму.

Дослідження закономірностей психічного розвитку тривали і в новий періодразвітія грецького суспільства, так званий період еллінізму.

У римських школах зберігалися традиційні підходи до виховання і обученіюдетей. Особливу увагу римські, як і грецькі, педагоги і психологи обращаліна розвиток у дітей пам`яті, яку з часів Платона вважали одним з главнихпсіхіческіх процесів, основу накопичення знань. Велике значення прідавалосьі дослідженням здібностей дітей.

В цей же час з`явилися нові дослідження індивідуальних особливостей дітей, причому враховувалися не тільки їх здібності та інтереси, а й їхнє ставлення кстілю спілкування з учителем. Той же Квінтіліан писав про те, що одних дітей надодержать в строгості, а інші краще вчаться, якщо їх часто хвалити і заохочувати.

Проблема етичного, морального розвитку та формування моральної, соціальноадаптірованной особистості дитини в період еллінізму виходить на перший плани стає однією з найважливіших проблем психологічної науки. І логіка развітіясамой науки, і логіка розвитку суспільства призвели до того, що етичні вопросисталі займати все більш значуще місце в громадському і науковому свідомості.

Необхідно відзначити, що в науці того часу не існувало єдиної точкизрения на проблему співвідношення поведінки і моральності, і ведучі псіхологіческіешколи еллінізму по-різному відповідали на питання про те, що є моральними аморальним, яка поведінка слід розглядати як соціально желательное.Важное значення (особливо для дитячої та педагогічної психології) мали і діскуссііо тому, чи зобов`язаний чоловік підкорятися зовнішнім правилам, законам суспільства илиже він повинен слідувати тільки власним уявленням про обре і зло, собственнимжеланіям і нормам. Відповідно по-різному будувався і процес виховання дитини, формування у нього різних мотивів і правил поведінки, різних емоціональнихі етичних ідеалів.

Школа кініків струменіла з того, що справжня особистість повинна проявляти негативізм, демонстративне ігнорування громадської думки. З їх точки зору каждийчеловек самодостатній, тобто має все необхідне для духовної, етичної життя собі самому. Однак, як підкреслював один з провідних вчених цієї школи ДіогенСінопскій, не кожна людина здатна зрозуміти себе, прийти до самого себе і довольствоватьсятем, що він має в собі. Люди звикли до допомоги суспільства, інших людей, до комфорту.

Тому єдиний шлях до морального досконалості - це шлях до себе, шлях, що обмежує контакти і залежність від зовнішнього світу. Найкраще такімсамосовершенствованіем займатися з раннього дитинства, тому повинні бути спеціальниешколи кініків для дітей, хоча таке навчання можливо і в зрілому віці.

Найбільш поширеним був підхід відомого грецького філософа і псіхологаЕпікура, який доводив, що ні негативізм, але відчуження, відхід від обществаесть найбільш етично прямий шлях духовного саморозвитку та самовдосконалення.

Епікур підкреслював, що з раннього дитинства дітей треба вчити розрізняти своіжеланія і будувати свою поведінку, спираючись на це знання. Він стверджував, чтовсе, що викликає приємні почуття, є моральним, говорячи про те, що «не можна жити приємно, не живучи розумно, морально і справедливо, і навпаки, не можна жити розумно, морально і справедливо, не живучи приємно».

Однак з точки зору вікової психології, питань виховання та соціалізаціідетей в позиції Епікура були і вразливі місця, так як в тому випадку, якщо человекв собі і тільки в собі знаходить сили для своєї діяльності, сам себе і наказиваеті заохочує, у нього відсутня необхідна для багатьох опора, яка допомагає преодолетьтрудності і спокуси, яка дає надію на те, що хтось оцінить його поведінки нагородить. Якщо дитину, як говорив Епікур, вчити спиратися тільки на собственниесіли, не боятися невдач і засудження, то таке виховання, безумовно, поможетбистрее знайти свою дорогу сильним людям, але може бути болісно і навіть опаснодля слабких, яким потрібна допомога і підтримка. Епікур вважав, що страх передучітелямі, так само як і перед богами, гальмує розвиток людини. Однак наказаніеявляется не тільки остраху і бичем для неслухняних, воно допомагає слабким людямдержать себе в узді і не переступати закон. Воно також допомагає тривожним і медлітельнимдетям орієнтуватися в навколишньому світі, показує їм кордону власних возможностей.Для багатьох дітей (і для деяких дорослих) пропадає і принадність вчинку, закоторий ніхто не похвалить. Тому проповідує Епікура підхід до воспітаніюне міг бути прийнятним для всіх і давав хороший ефект в основному для решітельнихі впевнених в собі дітей. Сучасні психологи і педагоги також діскутіруюто те, який стиль спілкування найбільш сприятливий для дітей - авторитарний ілідемократіческій. Дані багатьох вітчизняних і зарубіжних вчених показують, що демократичний стиль (про який фактично і говорив Епікур) найбільш благопріятендля сильних, імпульсивних, гнучких дітей, але не завжди придатний для слабких, інертнихі тривожних.

Про внутрішню незалежності, автономії людини говорили і стоїки. Однак, на відміну в

Увага, тільки СЬОГОДНІ!