Совість з психологічної точки зору

Зпеціфіка "совісті" полягає в тому, що це є знання про емоційну цінності уявлень, наявних у нас з приводу мотивів наших дій. Вже з цього визначення видно, що совість є складним феноменом, що складається переважно з елементарного вольового акту або свідомо необгрунтованого прагнення до дії, а частиною з розумного почуття.

Складний феномен совісті складається з двох рівнів. Один з них, який утворює основу, містить в собі психічне явище, а інший - свого роду надбудова містить затверджує або заперечує судження суб`єкта.

Складнощі феномена відповідає його широка емпірична феноменологія. совість може випереджати, супроводжувати, доповнювати свідоме, виступати як просто привхідне афективний явище при протіканні яких-небудь психічних процесів (причому моральний її характер тут не відразу помітний). Моральна оцінка дії не завжди є справа свідомого, але може функціонувати і без його участі.

Далі Юнг аналізує теорію Фрейда про "Над-Я". Він стверджує, що несвідоме старше свідомого. Несвідоме не піддається ніякому (або майже ніякому) впливу свідомих вольових актів. Або воно може лише витіснятися або придушуватися, та й то здебільшого тільки на час. Це витіснення виходить з якогось психічного фактора, так званого "Над-Я" (по Фрейду).

Юнг ототожнює поняття "Над-Я" з так званим "моральним кодексом". У цьому понятті немає нічого того, що виходило б за рамки загальновідомого. Особливістю є той факт, що в індивідуальному випадку той чи інший аспект моральної традиції виступає як несвідомий. Поки царюють традиційні моральні приписи, відрізнити від них совість практично неможливо. Тому ми так часто зустрічаємося з думкою, ніби совість є не що інше, як вплив моральних приписів, що її не існувало б взагалі без моральних законів. Феномен, що іменується нами "совістю", Виявляється всюди, у всьому людському.

совість не збігається з моральним кодексом, а скоріше йому передує, і вона змістовно його перевершує. Як не доводити совість, вона ставить індивіду вимога: Іди свого внутрішнього голосу, не бійся збитися зі шляху. Можна не коритися цьому наказу, посилаючись на моральний кодекс, але при цьому відчуваючи важке почуття зради.

совість є автономним психічним фактором. "совість - це вимога, яке або взагалі спрямоване проти суб`єкта, або, щонайменше готує йому чималі труднощі ". Зрозуміло, цим не заперечується наявність випадків безсовісно. Представляти собі совість чимось отриманим в результаті навчання може лише той, хто уявляє, ніби вона була вже в передісторії, коли виникли перші моральні реакції.

совість - далеко не єдиний автономний внутрішній чинник, що протистоїть волі суб`єкта. Такий всякий комплекс, але ж ніхто при здоровому глузді не скаже, що комплекс є результат навчання. Ніхто не мав би жодного комплексу, якби йому втовкмачували його шляхом навчання. Навіть домашні тварини, які ніяк не припишеш совісті, мають комплекси і моральні реакції. Немає іншого такого психічного феномена, який виразніше висвічував б полярність душі, ніж совість. Безсумнівну її динаміку, щоб взагалі її розуміти, слід представляти енергетично, тобто як якийсь потенціал, що виникає з протилежностей.

совість доводить до свідомого сприйняття завжди і по необхідності існуючі протилежності. Найбільшою помилкою є припущення, ніби від цієї суперечливості можна позбутися. Вона є неминучим структурним елементом психіки.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!