Модель психічної структури особистості в аналітичній психології карла юнга

Поділяючи загальний фрейдовский підхід до психіці особистості як багаторівневої, Юнг на відміну від нього відкидає пансексуалістскую трактування лібідо як

основу поведінки особистості. Основним проявом психічної структури особистості і джерелом її конфліктів в спілкуванні, на думку Юнга, виступає не

лібідо, а "психічна енергія як така".

Під цим поняттям Юнг має на увазі все більш-менш ясно виражені і оформлені "душевні спонукання або сили", енергія яких

народжується з взаємодії протилежностей, подібно енергії фізичних явищ ".

Підкреслюючи своєрідність психічної енергії, її незвідність до біохімічних процесів мозку, Юнг наполягає на її особистісної природі, яка

проте зі мною не сталося людським індивідуумом в сваволі, а, навпаки, сама преформірует (перетворює) його в процесі пробудження феномена

свідомості.

При цьому в якості фундаменту психіки індивіда, що додає певну форму її змістом, виступає колективне несвідоме,

що становить найбільш глибинний рівень несвідомого і істотно відмінне від особистісного несвідомого.

Гіпотеза Юнга про колективне несвідоме з`явилася якісно новим моментом у трактуванні психічної структури особистості. Вона зумовила і

своєрідність його підходу до розуміння співвідношення і взаємозв`язку елементів і систем психіки індивіда.

Що ж таке колективне несвідоме?

Найбільш докладне обгрунтування цього феномену психіки було дано Юнгом в статті "Поняття колективного несвідомого". У ній Юнг коротко

визначив зміст і психологічне значення колективного несвідомого.

Характеризуючи його як таку психічну систему, яка має "колективну, універсальну і безособову природу, ідентичну у всіх індивідів", Юнг

виділяє такі його особливості:

1) своїм існуванням колективне несвідоме зобов`язане виключно спадковості;

2) воно не грунтується на особистому досвіді і не розвивається індивідуально;

3) його зміст в основному представлено архетипами - буквально попередніми формами, які лише вторинним чином стають

усвідомлюваними.

Архетипи настільки близькі інстинктам, що можна припустити, що вони є несвідомими образами самих інстинктів або "зразками інстінктного

поведінки ".

Будучи регулятором психічної життя, архетипи виступають як апріорні форми психічної діяльності людей і виникають спонтанно.

Юнг зазначає, що архетипів "рівно стільки, скільки є типових життєвих ситуацій. Нескінченне повторення відчеканило цей досвід на нашій

психічної конституції - не в формі заповнених вмістом образів, але перш за все як форм без змісту, які представляють лише можливість

певного типу сприйняття і типу дії ".

На думку Юнга, активізація архетипу відбувається тоді, коли виникає ситуація, що відповідає даному архетипу. Тоді, подібно інстинктивному

потягу, архетип всупереч всякому розуму і волі, прокладає собі шлях. При цьому конкретна форма архетипу реалізується символічним шляхом через

архетипний образ в психіці індивіда.

Архетипічні образи виявляють себе через певні символи в сновидіннях ( "мимовільних, спонтанних Продуктах несвідомої

психіки "), в фантазіях художньої і наукової творчості, в ілюзіях і станах трансу при розладах психіки.

Для практики ділового спілкування архетипічні образи колективного несвідомого становлять інтерес не тільки в сенсі осягнення

особливостей спонтанних проявів психіки партнера, але і в тому, що ці прояви допомагають виявити певний (властивий саме даному

партнеру) символізм переданої їм інформації. Заміщення цього символізму можливо і в різного роду сублімальних психічних реакціях,

приносять певне задоволення в процесі спілкування.

Слід зазначити, що Юнг пов`язує архетипічні образи зі спонтанним, мимовільним проявом моральних емоцій, наприклад такого

емоційно-ціннісного феномена, як совість. У своїй статті "Совість з психологічної точки зорі" Юнг зазначає, що моральна оцінка

будь-які дії індивіда не завжди може бути їм усвідомлена. Вона може функціонувати без будь-якої участі свідомості на рівні символічного

образу, викликаного певним архетипом.

При цьому можуть бути відсутні так звані "муки совісті", але сам виникає символічний образ може вказувати на можливу нечистоту або

аморальність якої-небудь дії або вчинку.

Юнг наводить у зв`язку з цим приклад з бізнесменом, якому була запропонована дуже вигідна і зовні серйозна і чесна угода, яка здавалася йому

цілком прийнятною. Побачивши наступної ночі уві сні свої руки, по плечі покриті брудом, бізнесмен відчув невпевненість і звернувся до Юнгу за

радою. Дуже неохоче послухавши раді Юнга припинити операцію, бізнесмен незабаром переконався, що в іншому випадку він би поніс колосальні збитки. В

даній ситуації виявилася в несвідомому символічний образ (руки, по плечі покриті брудом) звернув увагу на можливу нечистоту угоди.

На цьому прикладі Юнг показує автономність прояви акту совісті в несвідомому і робить висновок, що моральна реакція як архетипний

образ від початку властива психіці індивіда. Моральний же закон є більш пізній, закріплене в традиціях, наслідок моральної поведінки.

Різниця між совістю (моральної реакцією) і моральним кодексом (моральним законом) стає ще більш очевидною, коли відбувається зіткнення

боргу і совісті. Тут Юнг ставить під сумнів істинність кантовского категоричного імперативу, згідно з яким слідування обов`язку надає вчинку

моральний характер. Справжня і справжня совість, на думку Юнга, може підніматися над моральним кодексом і не підкорятися його рішенням.

У більшості ж індивідуальних випадків совість проявляється як моральна реакція на дійсне або замишляє відхилення від морального

закону. А оскільки ця моральна реакція в кращому випадку лише частково усвідомлена, то при всій своїй моральності вона не може претендувати на

етичне значення. Це значення совість набуває тоді, коли вона рефлексивна, тобто включена в свідоме обговорення ".

Юнг радить при колізіях боргу і совісті віддавати більшу перевагу свого внутрішнього голосу совісті, як первинного, давнішого феномену,

авторитет якого завжди стояв вище людського розуму.

У зв`язку з цим положенням Юнга бажано і в діловому спілкуванні більше звертати увагу на мимовільні, спонтанні жести партнера, що не

збігаються з вербальною інформацією. А в складних конфліктних ситуаціях прислухатися і до своїх внутрішніх інтуїтивним спонтанним психічним

відчуттям.

Це важливо ще й тому, що в партнерських відносинах ділового спілкування можливо прояв так званої Синхронічності. Феномен Синхронічності,

на думку Юнга, полягає в тому, що будь-який псіхоідний архетип має тенденцію локалізуватися не тільки в окремій особистості, а й впливати на її

близьке оточення "через подпороговое сприйняття дрібних ознак даного афекту".

В цей феномен виявляється колективна природа дсіхоідного архетипу, адже колективне несвідоме на відміну від особистісного, ідентично у

всіх особистостей. Тому при спілкуванні з діловим партнером, у якого є активовані несвідомі змісти (наприклад емоційно

забарвлені відчуття страху, докорів сумління) можливо паралельне прояв таких же психічних переживань і в іншого партнера, який

схильний несвідомо приписувати ці моральні реакції собі самому.

Колективне несвідоме нерозривно пов`язане з особистісним несвідомим і разом з ним і іншими системами психіки утворює єдину

психічну структуру особистості. Інтегруючий центр цієї структури, архетип єдності і цілісності, Юнг позначив як "das Selbst" - Самість.

Виступаючи як інтегруючий початок психіки, Самість покликана в своїх межах об`єднати всі суперечливі взаємодії психічної структури,

висловити психічну цілісність особистості і забезпечити її реалізацію в якості суб`єкта.

Становлення Самости відбувається в процесі індивідуації - такого психічного розвитку, яке реалізується лише в другій половині життя, коли

індивід звільняється зовсім від батьківських уз і знаходить нову єдність свідомості з несвідомим.

На думку Юнга, Самість можна представити у вигляді певного геометричного символу, кратного чотирьом і має кругову структуру з

гіпотетичним центром між свідомим і несвідомим. Тому, згідно з Юнгом Самість об`єднує чотири системи психіки:

- Ich (Я)

- Persona (маска)

- Schatten (Тінь)

- Anima і Animus (Образи жінки і чоловіки)

Перша система "Я" складає найменшу частину психіки як цілого. Вона виступає центром свідомості і саме до неї стікає весь потік усвідомлюваних

психічних переживань Для неї, на думку Юнга, характерні вузькість, дискретність, ступінь ясності і мале інформаційний зміст.

Представляючи в значній своїй частині процеси відображення органами чуття зовнішнього і внутрішнього світу, система "Я" здатна нести в собі

автономні комплекси психічних даних. Ці комплекси включають певні групи послідовно пов`язаних один з одним ідей і образів,

сконцентрованих навколо центрального ядра. Утворюючи єдність з безлічі "свідомості органів почуттів", система "Я" також є

цілісний автономний комплекс, який "усвідомлює лише меншу частину з того, що чує і бачить".

У зміст системи "Я" входять психічні процеси апперцепції ", відчування, передбачення, а також процеси мислення, волі і потягів.

Всі ці процеси задіяні і в практиці ділового спілкування.

Особливого значення набувають процеси апперцепції, оскільки вони пов`язані з особистісними особливостями психічної діяльності партнерів. кожен

з партнерів в діловому спілкуванні виявляється як би між двома ворогуючими одна одній установками: між пізнанням (сприйняттям інформації) і

розумінням особистості партнера. Ідеальне розуміння веде до позбавленого пізнання співпереживання і вимагає уподібнення двох різних особистостей

партнерів. При цьому раніше або пізніше один з них виявляє, що він змушений жертвувати власними особистісними інтересами.

Навпаки, очевидне гідність пізнання (сприйняття інформації) викликає психічне протидію з боку партнерів, тому що чим схематично

їх спілкування, тим менше шансів на розуміння партнерами один одного. Виникає ризик парадоксу. До того ж будь-яка однобічність спілкування психологічно

компенсується несвідомими підривними тенденціями.

В таких складних ситуаціях ділового спілкування бажано доводити особистісне розуміння до рівноваги зі сприйняттям інформації. Розуміння ж "будь-який

ціною "шкодить обом діловим партнерам.

В деякому рівновазі потребують також психічні процеси відчування і мислення, що виникають в діловому спілкуванні. розумна аргументація

є можливою і перспективною доти, поки емоції партнерів не перевищили деякої критичної для даної ділової ситуації точки. варто

температурі афектів партнерів перевершити цю критичну точку, як дієвість розуму і аргументації починає відмовляти.

Система "Я" включає в себе і психічні процеси особистісного самопізнання. Однак кожен індивід має лише досить обмеженим

самопізнанням, так як свідомості "Я" відомі тільки його усвідомлені психічні змісту але Ніяк не несвідомі.

Дійсне психічний стан "Я" залишається більшою своєю частиною прихованої як від самої особистості так і від її соціального оточення. До того ж

особистість може сплутати пізнання самої себе з тим, що відомо про неї в її соціальному спілкуванні.

Психічні процеси, пов`язані з соціальним обличчям особистості, які були нею прийняті по відношенню до інших індивідам, Юнг включив в другу систему психіки,

позначивши її як Персона (Маска). Якщо основними принципами першої системи "Я" є відображення і рефлексія, то в системі "Персона" головним

принципом виступає адаптація до. зовнішньому соціальному світі.

На відміну від системи "Я", що представляє собою монистическую фазу розвитку свідомості. Персони властива подвійність дуалістичне стан. за

своїм змістом Персона складається з суперечливих елементів психіки, одні з яких засновані на особистісних пристрастях індивіда, інші ж

утворені на основі соціальних очікувань від цієї особистості. Тому Персона завжди виступає як певний компроміс між цими двома психічними

процесами. Результатом цього компромісу стають соціальні ролі, які грають особистість в суспільстві. Як психічних елементів Персони

виступають персоніфіковані афекти, установки, ідеали сентенції, які в свою чергу "опановують" особистістю і можуть привести її до

найсильнішим потрясінням.

До таких потрясінь можна віднести "особистісну інфляцію" (відчуження особистості шляхом її "розбухання" - ототожнення з групою), "синдром ригідності"

(Прояв надмірної захищеності особистості).

Розлади з Персоною може привести до конфліктних ситуацій і в діловому спілкуванні. Він викликає почуття незадоволеності, а оскільки його внутрішній

джерело не усвідомлюється те причини, як правило, проектуються на ділового партнера. Колізії і зіткнення між партнерами можуть бути викликані

відмінністю і в темпах адаптації їх Персон до ситуації ділового спілкування або ж проявом спрямованого психічного тиску одного з партнерів.

Суттєве значення набувають і неусвідомлені, спонтанні психічні впливу, які виходять із внутрішнього суб`єктивного світу партнерів. їх

прояв пов`язано з наявністю в психічній структурі ще однієї системи, яку Юнг назвав Тінь. Вона є первинним рівнем несвідомих

психічних процесів, представляючи собою особистісне несвідоме. За своїм змістом вона включає такі уявлення і сприйняття, які

або втратили свою силу і виявилися забутими, або "через занадто малої інтенсивності ніколи не досягали свідомості ...".

При цьому вони несуть в собі не тільки негативний зміст, а й такі дрімаючі психічні сили, які володіють великою динамікою і можуть

привести особистість або до зростання, або до катастрофи. Все залежить "від підготовленості і установок свідомості".

Юнг вважає, що особистість ніколи не може "перестрибнути" через власну Тінь або "обдурити" її. Навпаки, визнання власної Тіні необхідно

особистості для усвідомлення власної недосконалості. А таке усвідомлення потрібно для встановлення людських відносин, для спілкування з собі

подібними, розуміння взаємної залежності людей, потреби в їхній допомозі і підтримці. Якщо ж особистість має "завищені ідеали", вважаючи себе більш

досконалої, то тим самим вона мимоволі принижує інших або ставить їх в підлегле становище.

На думку Юнга, "показати" людині його Тінь дуже корисно. Тоді він краще усвідомлює і світлу сторону своєї особистості. Перебуваючи між цими двома

протилежностями, сприймаючи одночасно свою Тінь і свій Світло, "особистість неминуче відчуває і власну Самість".

Тінь, що входить в особистісне несвідоме, нерозривно пов`язана з колективним несвідомим - найглибиннішої системою психіки, особистості. ця

система включає в себе численні архетипічні образи, в тому числі і такі, як Аніма і Анімус (образи жінки та чоловіки).

Виступаючи як архаїчні форми психічних феноменів, образи Аніме та Анимуса кожен раз відтворюються в індивідуальній структурі особистості. Аніма

є автономним архетипний образ в чоловічої особистості, відтворюючи в його психічній структурі жіноче начало. Анімус - це

прототип чоловіки в психіці жіночої особистості.

Розпізнати ці образи можна тоді, коли вони спроектовані в будь-якому особистість і поза його волею, виражаються в ньому. Так Аніма, накопичена в

несвідомому в чоловічої особистості, проривається назовні у вигляді ірраціональних почуттів: сентиментальності, неприборканої емоційності. Тоді можна

говорити про психічне синдромі "одержимості Анимой".

Навпаки, в жіночій особистості, якщо проривається назовні Анимус, це призводить до ірраціональних суджень, часто необдуманих і нелогічним, або до

зайвої стриманості. У діловому спілкуванні Аніма може проявитися в пориві зайвої емоційності у партнера - чоловіки чи в жорсткій

аргументації і ригідності партнера - жінки.

На відміну від Фрейда, Юнг виводить свідомість з несвідомих психічних процесів, які і "надають певну форму змістів психіки".

Можливі конфлікти, що виникають на стику систем, призводять до дестабілізації Самости, вона може проявитися у втраті Персони, в "особистісної

інфляції "(при ідентифікації особистості з колективом або групою як суб`єктами діяльності), в недооцінці своєї Тіні, в одержимості Анимой або

Анимусом і інших можливих потрясінь особистості.

Виникаючі в психічній структурі комплекси Юнг пов`язує з певною спрямованістю психіки особистості, її домінуючими установками. В

Як такі установок він виділяє интроверсию і екстраверсію, які "характеризують схильне реагування психіки індивіда і тим

самим визначають не тільки образ дії і вид суб`єктивного досвіду, а й характер несвідомої компенсації ".

У екстраверта психічна енергія майже вся спрямована в бік об`єкта, тому він більше орієнтований на те, що відбувається поза ним. Він не тільки

легко вступає в спілкування, але і може співвідносити свої особистісні судження з думками інших. У діловому спілкуванні екстраверт активний, діяльний, його

вольовий імпульс спрямований на ділового партнера. Він навіть схильний йти на ризик, але залежність від зовнішніх умов, об`єктивних чинників ділової

ситуації завжди обмежує його можливості.

Для інтроверта характерно деяке негативне ставлення до об`єкта. Він більше орієнтований на свої власні відчуття і оцінку об`єкта, ніж на

сам об`єкт, як такої. Психічна енергія інтроверта спрямована всередину, вона рефлексивна. У діловому спілкуванні він намагається відгородитися від великої кількості

інформації, що виходить від партнера, і в своїх рішеннях і вчинках орієнтується на власні установки.

У екстраверта провідним є права півкуля головного мозку, так як ця дія спрямована на поточний час і простір. У інтроверта провідним

є ліва півкуля, пов`язане із зовнішнім світом більш опосередковано.

Типологія Юнга, що включає интровертированному і Екстравертований установки психіки особистості, була доповнена їм введенням додаткових

розбіжностей усередині цих типів чотирьох психічних функцій: мислення, емоції, відчуття, інтуїція.

Відповідно в типології особистостей він виділив: розумовий, емоційний, відчуває і інтуїтивний типи. Кожен з цих типів особистостей

орієнтований в своїй діяльності на відповідні психічні функції.

У діловому спілкуванні розумовий тип особистості більш схильний аналізувати інформацію, вимогливий до свого партнера, вважає за краще приховувати свої

емоції і почуття.

Емоційний тип особистості, навпаки, здатний впливати на партнера своїми емоціями і сам легко піддається такому впливу. він більш

схильний йти на компроміси, але уразливий і може скористатися цим засобом впливу на партнера.

Тип, швидко орієнтується в ситуації ділового спілкування, впевнений в собі, реалістичний і не схильний укладати такі угоди, що не

обіцяють практичних результатів.

Інтуїтивний тип довго роздумує при прийнятті рішень, схильний до коливань, сумнівів, проявляє турботу про майбутній реалізації ділового

угоди.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!