Вести діалог з фантазіями

Думки потрібно щось, над чим працювати, оскільки це не її власний базис. Всі раціональні системи засновані ні на чому, тому що розум є похідне і не може бути фундаментом чого-небудь. Отже, розум потребує чимось первинному, над чим він буде працювати. І це "щось первинне" може бути істиною або фантазією, в залежності від індивідуального вибору. Навіть Кант відстоював автономію і примат почуття над логічним розумом - а почуття є любов, бо ненависть і злоба і заздрість засновують можливість відкинути, виключити або спотворити любов.

Психічний світ зовсім відмінний від світу об`єктивності, світу розуму, раціоналізму, оскільки останній є лише мала частинка першого. Грецька філософія, що дала підставу нашої цивілізації, "зводила" людська істота до інтелекту в такій мірі, що Аристотель визначив людину як "раціональне тварина". Ну а куди можна втиснути людські інтуїцію, свідомість, почуття і навіть саме тіло? Починаючи з настання Нової ери ми зуміли якось звільнитися від цього вузького погляду, що приводив до численних катастроф у всіх епохах. Зближення християнства з філософією призвело до його альянсу з фантазією (знанням), який дав початок періоду, протягом якого істина була помітно скомпрометована. В результаті те, що ми називаємо секулярної, світською владою, було підпорядковане релігійної влади - тобто релігійної влади, як її розуміє цивілізація, а не як Христос, коли велів віддавати кесареве кесарю, а Боже - Богові (Матв. 22:21).

Ця ситуація тривала десять століть (з 400 по 1400 рік), перш ніж ці дві влади були розділені. Мені видається, що бажання класичних філософів з`єднати релігію з філософією призвело до значного збитку в усвідомленні і переживанні істини. Що насправді відбулося, так це секуляризація істини (що має місце і сьогодні), видача релігійної громади як іграшки в руки громадських інститутів. На це вказував Маркс, коли виступав проти ролі духовенства, підбурювані робочих приймати свої умови життя і втішати себе любов`ю до царства небесного. На щастя, сьогодні духовенство від цього відмовилося. Я не вірю, що можливо хоч якесь примирення між істиною і тим, що створено людиною, хто чинить опір у бажанні побудувати світ відповідно до своїх фантазій.

І спроби поєднати релігійність з грецькими ідеями завдали, очевидно, шкода істині. Коли чуєш про християнізації еллінізму думки, відчуваєш якусь фальш. Августин "охрестив" Платона, Фома Аквінський "охрестив" Аристотеля. Насправді це означає, що ідеї цих двох філософів були просто замасковані, або "християнізована" в інституційному сенсі, але не в сенсі істини. На мою враженню, зближення християнства з секуляризмом відбувалося з наміром укласти пакт алієнації з мегаломаніакальнимі ідеями декадентської Римської імперії. З тих пір і далі була навмисна коаліція істини і фантазії, до явного збитку першої. Я часто повторював, що ми ніколи не досягнемо успіху в намірах жити виключно в згоді з істиною, по крайней мере, не настільки довго, скільки наше існування дозволяє нам вибирати.

Отже, ми повинні постійно вести діалог з нашими фантазіями, щоб вони нас не знищили. Ми не зобов`язані, однак, підтримувати будь-яку мегаломанію і зарозумілість тих, хто рветься до статусу соціального могутності, дозволяючи їм вірити, що їх високі пости гарантують їм місце в Царстві Небесному. Коли я говорю, що фантазія є щось неіснуюче, я можу стверджувати це тільки в об`єктивному сенсі, оскільки в наших умах фантазія завжди представляє щось вельми реальне. Я маю на увазі, що психічний світ повністю відрізняється від так званого фізичного, зовнішнього, матеріального і навіть раціонального світу, як ми це вважаємо. Він відмінний просто тому, що вигідно відрізняється від інших світи, він навіть перевершує все, що ми тільки можемо уявити. Отже, ми не раціональні тварини, а одухотворені тіла, або краще сказати - ми впроваджений в тіла дух, який встановлює взаємини між Богом і фізичної всесвіту.

Це і є наша справжня функція. У дванадцятому столітті Ансельм розглядав філософію залежить від теології, тобто він розглядав розум як підлеглий почуттю, любові. Звичайно, в той час людський розум розглядався як чистий розум, так що Ансельм мав рацію лише по інтуїції. Але сьогодні психічне життя розглядається як включає почуття і, особливо, інтуїцію і свідомість на додаток до розуму. Таким чином, філософія, як вона завжди практикувалася (розум), повинна бути насправді підпорядкована всім цим елементам, які становлять основу людської істоти. Ось чому Віттгенштейн сказав, що філософія не може бути довше такою, якою була завжди.