Філософія свободи миколи олександровича бердяєва (1874-1948)

Російський філософ-ідеаліст. Навчався в Києві: в кадетському корпусі, потім в універсітете.Пережіл різні світоглядні позиції. Період його захоплення «легальниммарксізмом» був нетривалим. На засланні у Вологді почався поворотБердяева. Від марксизму до "етичного соціалізму" і потім до релігіознойідеологіі.

З початку 20 ст. - один з головних ідеологів богоіскательства.После Жовтня - професор Московського університету. У 1922 р висланий ізСССР. Жив в Берліні, де створив Релігійно-філософську академію. Потім переехалв Париж. Тут він створив ряд великих творів, які принесли йому світову славу.Філософія Бердяєва ввібрала в себе безліч різноманітних джерел.

Ключове поняття його поглядів - персоналізм (окрема точка зору) .Мір - не як безліч об`єктів, а безліч особистісних начал. Бердяевокончательно впорядковує екзистенціалізм. Екзистенціалізм - ірраціоналістіческоенаправленіе, що виникло в 20 ст. як спроба створення нового світогляду, отвечающеговзглядам людини сьогоднішнього дня.

Бердяєв намагається знайти джерело світового зла. Бог не первинний. Відвічна -свобода. У ній немає нічого. Слід допустити безодню. У ній немає ні часу, ніпространства, ні свободи. На тлі цієї прірви з`являється Бог. Виходить, що свобода сильніше Бога. Він не може їй запобігти. Бог - це не особистість, а творча діяльність. У свободі є можливість двох шляхів: 1. Творча (Бог). 2. Міоніческое початок (царство хаосу). Творчість в ім`я добра божественність діяльність. Бог не міг запобігти свободу в цьому світі, онсам від неї залежить. Людський створений дух цю свободу використовує. Свободноетворчество виражається в вірі. Віра - відчуття внутрішньої свободи, і черезнее, всіх можливих смислів. До релігії Бердяєв відноситься двояко. З одногобоку, єдино можливе вираз духу. З іншого боку, релігія імеетоб`ектівірованное вираз. Будучи вираженою, істина помирає, стаючи вжене істиною. Під одкровенням Бердяєв має на увазі прорив божественної істини людську душу. Біблія, з одного боку, божественне одкровення, а з іншого, результат людської діяльності. Але всетаки, релігія більш здатна услишатьеті одкровення, ніж наука. Наука вивчає занепалий світ. Інтелектуально-логіческіневозможно зрозуміти сутність. Створений дух стає співучасником творенія.Ізучают два види історії: 1. Земна, літописна. Історія об`єктивованого міра.Ето не сама по собі історія. 2. метаісторії, сверхісторія, небесна. Земнаяісторія - хронологія. Розпочато з гріхопадіння. Історія людського досвіду. Небеснаяісторія символічно виражена в біблії. Це символічна реальність, котораяпредопределяет події в земному житті. У земної історії - це кінець света.Історія людського світу має сенс, якщо вона скінчиться. Повинен завершітьсямір об`єктивізації. Тільки творчість дає цього світу сенс. Людина долженпереключіться на форму внутрішньої активності. У земної історії він бачить 2 переломнихпункта: 1 Виникнення християнства. Воно дало поняття свободи, добра і зла.Хрістіанство деформувалося і стало релігією слухняності. 2. Поява "гуманізму" .Вніманіе переключилася на Бога і людини. Це породило неправдиві центри человеческоговніманія. Природа, як предмет її подолання. Техніка, як реалізація человеческойлогікі. Вона в 18 столітті стала реальністю. Радикально духовно змінило существованіечеловека. Соціалізація і техніка - шлях до самотності. Все це заменяетрелігію і видаляє можливість порятунку.