Короткий огляд поняття щастя в релігійних і філософських навчаннях

Зазвичай щастям називають вищий стан радості, почуття захоплення від знайденого предмета сильного бажання, захопленої (глибокої)

задоволеності від того, що мета досягнута. Оскільки бажання і цілі у людей різні, то і щастя розуміється по-різному.

Кожна людина має своє уявлення про щастя: для одних це матеріальне благополуччя, для інших наявність змила в життя, для третіх - це

поєднання безлічі різних факторів: позитивних емоцій, міжособистісного спілкування, здоров`я та ін.

Як можна визначити поняття «щастя» з точки зору філософських поглядів? Розуміння «щастя» найчастіше залежить від вирішення питання про природу

людини, сенсі, призначення людини, від епохи і культури.

В античній філософії існувало два основних уявлення про щастя. Гедоністичні напрямок (Ця інформація базується Арістіппом з Кірени рід. Ок. 435 -

розум. ок. 355 рр. до н.е.), в якому щастя - є одномоментні насолоди, чуттєва радість, задоволення як мотив і мета всього поведінки людини.

Евдемоністіческой напрямок (термін «евдемонія» введений Аристотелем) - розглядало щастя, як прагнення до повного, стійкого, цілісного

благу, щастя як мотив і мета всіх прагнень. При цьому для евдемоністіческой щастя обов`язково наявність зовнішнього фактора, зовнішньої оцінки з

боку, тобто даний напрямок, є об`єктивним. Дане положення про об`єктивність евдемоністіческой напрямки підтверджується

етимологією слова eudaimonia, яке перекладається як «доля людини під заступництвом богів». Під об`єктивністю, в цьому випадку,

мається на увазі наявність зовнішнього, божественного чи випадкового фактора, який веде за собою стан щастя.

Крім цих двох основних підходів до розуміння щастя, кожен філософ Античності, так чи інакше, стосувався поняття щастя, ще в I столітті до н.е. римський

філософ Варрон нарахував 289 різних точок зору на щастя, так наприклад, для Аристотеля «Вільне застосування свого таланту є щастя», для

Платона «Щастя (евдемонія) - полягає в знанні досконалості чисел», для Цицерона: «Все, що володіють чеснотою, щасливі. Найщасливішим той,

хто залежить тільки від себе »- цей список можна продовжувати нескінченно, і в кожному новому визначенні буде якась одна точна ідея, без якої

щастя дійсно неможливо.

Початок нового літочислення, ознаменувався новим поглядом на розуміння і досягнення щастя. Євангельське розуміння щастя має на увазі,

перш за все, смиренність з тим, що дано людині - і фізично і метафізично. Основним аргументом на користь такого розуміння щастя в християнській

думки є текст першої з дев`яти заповіді блаженств - «Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне», який традиційно

тлумачиться в сенсі зведення чесноти смирення на перше місце серед всіх інших християнських чеснот. Щастя можливе лише там,

де людина віддає себе, жертвує собою заради тих, кого він любить. Лише жертовна любов робить людей щасливими.

Як необхідну умову досягнення як трансцендентного щастя, а саме - вічного блаженного життя, так і щастя земного - Православна

Церква висуває участь людини в одному з семи таїнств, в ході якого відбувається одночасно фізичне і метафізичне єднання Бога і

людини - таїнство святого причастя. Термін, який використовується для позначення цього таїнства, говорить про те, що тут відбувається приєднання

людини до Божественної благодаті, яка дає людині життєстійкість. Звідси можна зробити висновок, що в Православ`ї людське щастя

неможливо без причастя.

Тут же необхідно відзначити, що етимологічний аналіз терміна «щастя» дозволяє в деякій мірі наблизитися до визначення смислового

простору його як філософського поняття. Корінь слова «частина», однокореневі йому слова «доля», «учасник», «причетність», «причастя», приставка

«С» в російській мові означає з`єднання з чим-небудь, спільне буття, сопричастя чогось. Таким чином, виходить, що поняття «щастя» в даному

контексті можна розуміти як з`єднання з якоїсь частиною - а саме, зі своєю власною часткою, тобто усвідомлення своєї долі, свого місця і

призначення. В такому розумінні щастя, щастя стає можливим, коли в житті існує сенс, мета, призначення, виникає свідомість.

У XIX - початку XX століття, в російській релігійній філософії розгорнулася інтенсивна критика ідеї щастя як головного підстави і пояснювального

принципу життя людини. В. Соловйов стверджував, що поняття щастя, як і поняття користі і насолоди, не має моральної природи і не може

служити основою етики. Принцип прагнення до щастя беззмістовний: з нього виводяться абсолютно суперечать один одному вчення, щастя

еквівалентно зупинці всіх прагнень і незнання добра і зла. З цієї ж причини ідея щастя не може служити поясненням людського життя, а

думка людини про те, що влаштувало своєму на землі за принципом щастя є помилковою.

В.Розанов, М.Бердяєв, А. Введенський та інші філософи протиставили принципом прагнення до щастя принцип прагнення до сенсу як спрямованості

на щось цінне в світі. Щастя як і раніше розглядалося як суб`єктивне переживання, але вже не замкнутий в собі, а інтенціональних переживання,

породжене відкриттям і реалізацією сенсу за допомогою дій в світі. Емпіричні дослідження останнього десятиліття в руслі позитивної

психології свідчать на підтримку цього розуміння.

У багатовіковій історії поняття щастя можна виділити одну основну дихотомію: «об`єктивне-суб`єктивне» його розуміння. До об`єктивного відноситься

епоха Античності, потім, починаючи з ранньохристиянських навчань, поступово починає зміцнюватися суб`єктивне розуміння щастя, яке полягає в

відчутті стану щастя, незалежно від зовнішніх факторів.

У двоїстої, суб`єктивно-об`єктивну природу феномена щастя закладена його подвійна обумовленість - об`єктивна, буттєва, пов`язана з

умовами і обставинами життя людини, і суб`єктивна, пов`язана з внутрішнім світом людини і визначає його сприйняття життя, ставлення

до неї, її смислове прийняття. Ця дихотомія переходить з філософії в психологію, де також існують об`єктивний, суб`єктивний підходи до

психології щастя, і в останні десятиліття саме психологія намагається знайти спосіб вирішення цієї дихотомії, розглядаючи щастя як

інтенциональноє переживання, синтезуючи розуміння щастя як об`єктивного блага і як суб`єктивного переживання.

За матеріалами психологічного центру Просвіт