Феномен свободи в педагогіці

Аналіз різних підходів до розуміння суті свободи показує, що загальним для більшості з них є використання дихотомічного методу при дослідженні даної проблеми, що дозволяє охарактеризувати як протилежні сторони свободи (зовнішню і внутрішню, матеріальну і духовну, об`єктивну і суб`єктивну, негативну і позитивну і ін.) , так і різні її обмежувачі, обумовлені поєднанням волі з такими поняттями і явищами, як справедливість, необхідність, рівність, культура та ін. різні сторони свободи, виокрем яемие вченими, можна звести до двох форм: "свобода від" (зовнішня, матеріальна, об`єктивна, негативна і т.п.) і "свобода для" (внутрішня, духовна, суб`єктивна, позитивна і т.п.), які склалися в рамках античного і християнського (середньовічного) світобачення і змістовно оформилися в філософських вченнях наступних часів. Ці форми можна використовувати і при осмисленні свободи як педагогічного феномена.

"Свобода від" це негативне вимір свободи, що характеризує свободу від примусу, тиску, заборони, погрози і інших зовнішніх обмежень, що накладаються на людину в усіх сферах його соціокультурного життя. В освітньому процесі вона характеризується ступенем залежності навчально-виховного закладу від державно-бюрократичного регламентування, ідеологічних та релігійних догм, а також його структурою, системою управління, організацією внутришкольной життя, формами навчання і виховання.

"Свобода для" це позитивне вимір свободи, яке виражається в самовизначенні і самореалізації людини і включає в себе ряд взаємопов`язаних і взаємодіючих компонентів: свободу волі, свободу вибору, свободу творчості, інтелектуальну свободу

і ін. Потреба в самореалізації є основною в ієрархії потреб особистості і дорослого і дитини. Однак її повне задоволення залежить від ступеня розв`язання суперечності між внутрішньою сутністю і реальним існуванням людини, його особистісним потенціалом і можливостями для максимального використання цих потенцій в рамках навколишньої дійсності. У руслі сучасних освітніх парадигм, що базуються на гуманістичних пріоритетах, перед педагогічною теорією і практикою стоїть завдання пом`якшення і зняття цих протиріч в навчально-виховному процесі через реалізацію принципу свободи на рівні "свободи для".

Вирішення цієї проблеми вимагає встановлення взаємозв`язків між означеними формами свободи і чіткого визначення самого поняття "свобода". Починаючи з Спінози і Гегеля, одним з найбільш поширених філософських підходів до розуміння свободи було її тлумачення як пізнаної або усвідомленої необхідності. Така формула свободи знаходиться в площині негативного виміру цього феномена ( "свобода від") і асоціюється з необхідністю усвідомлення людиною якоїсь неминучості зовнішніх обмежень, тобто тих умов несвободи, в яких йому реально доводиться жити. З позицій гуманістичної парадигмальной установки цей підхід не годиться, так як в ньому на другий план йде розгляд проблеми свободи і всіх питань, пов`язаних із нею, на рівні внутрішнього світу особистості.

Проблема внутрішньої свободи людини ( "свобода для") активно розроблялася в ХХ ст. на Заході представниками філософії екзистенціалізму, неопозитивізму та християнського персоналізму (особливо його лівого крила), а також такими відомими російськими мислителями-емігрантами, як Л. Шестов, Н.А. Бердяєв і І.А. Ільїн. Найбільшу популярність в світі (в тому числі і в педагогічному ламанні) отримали ідеї екзистенціалістів, на думку яких свобода є вибір самого себе, своєї сутності. Таке розуміння свободи укладається в терміни гуманістичної освітньої парадигми, проте також не позбавлене недоліків і потребує деяких уточнень. Зокрема, даний підхід практично ігнорує зовнішню сторону свободи ( "свободу від") і, розглядаючи людину як суб`єкта власної діяльності, не враховує того, що він є суб`єктом і тоді, коли усвідомлює себе і свої можливості, трансформуючи інформацію про зовнішню свободу в свободу внутрішню.

Найбільш правильним є цілісний підхід до розуміння свободи, що інтегрує в собі дві взаємопов`язані форми: "свободу від" і "свободу для". На такій основі свободу можна визначити як усвідомлену можливість і здатність вибирати, мислити, відчувати, діяти, виходячи з внутрішніх спонукань і потреб, обумовлених особливостями людини як природного, духовного і соціокультурного істоти. Педагогічне значення цього формулювання полягає в необхідності реалізації принципу свободи у формі "свободи для" при створенні сприяють цьому необхідних зовнішніх умов ( "свободи від"), що враховують специфічну індивідуальну і суспільну сутність людини, що росте.

Іванов Є.В.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!