Медитація як метод зміни свідомості

В протягом приблизно чотирьох тисяч років східні релігії становили `карти внутрішнього простору` і розробляли способи наведення деяких станів свідомості, надзвичайно далеко віддалених від буденної свідомості. За різноманіттям формулювань (неминучим в умовах різних культур, `образів світу`) часто ховається один і той же шлях і одна і та ж мета. Інтерпретація цих станів залежить від установок, очікувань, володіння мовним матеріалом, але як показують, наприклад, дослідження Д.Голмена (1977) під такими словами як "дхиана `,` самадхи `,` фана `,` даат `,` Турій `і ін., взятими з буддизму Тхеравади, раджа-йоги, суфізму, Каббали, кундаліні-йоги, розуміється однакове стан. У Тибеті розрізняють два рівня релігії: `вчення як виверт для досягнення мети »і« остаточне вчення`, на рівні якого доктринальні відмінності зникають. К.Нараньо і Р.Орнстейн (1971) показують, що різноманітні методи медитації зводяться до двох-трьох основних типів, кожен з яких має на меті досягнення певного стану свідомості.

Цим станам в східних культурах надається величезна цінність, їх пов`язують з такими ідеями як `порятунок`, `звільнення від страждань`, `просвітлення`, `справжнє бачення`.

Ці медитативні техніки спираються на своєрідні, також багато в чому схожі, вчення про свідомість, найбільш детально розроблені в буддизмі. Абаєв (1986), аналізуючи одне з найбільш авторитетних творів буддизму махаяни -`Махаяна -шраддхотпада -шастру `, описує викладену в шастре концепцію свідомості. Під свідомістю (синь) в буддійської літературі мається на увазі `джерело вищої психічної діяльності`, `умова об`єднання всіх психічних функцій`, що включає як свідоме, так і підсвідоме в психіці, що об`єднує емоційні і інтелектуальні процеси.

Свідомість `звичайного` людини розглядається в єдності двох головних аспектів існування та функціонування:

1.`чістое сознаніе`-фундаментальний, сутнісний аспект, одночасно представляє собою справжню природу і сутність всіх речей і явищ, є постійною і незмінною основою свідомості-

2.`загрязненное `,` затьмарене `свідомість -преходящій і мінливий аспект, робить сприйняття ілюзорним, від якого можна позбутися шляхом психічної саморегуляції і тим самим звільнити свідомість від його затьмарює впливу. Їх комплекс, `свідомість-сховище`, розглядається як постійно змінюється потік свідомості. Воно являє собою взаємодію і взаємопроникнення двох аспектів, таким чином, що вони водночас не єдині і не різні.

Можна висунути гіпотезу про відповідність першого аспекту свідомості енергії уваги-свідомості, а другого аспекту -категоріальним структурам свідомості. Принаймні при поверхневому аналізі, тут проглядаються дивовижні збіги і практично не видно відмінностей. А такі концепції буддійської психології, як `свідомість-сховище`, де два аспекти водночас не єдині і не різні, навіть можуть пролити світло на розуміння взаємодії базового просвідомості і категоріальних структур в західній науці.

медитація як метод зміни свідомості

`Затьмареного` аспект свідомості, згідно шастре, формує `насіння` ( `відбитки`, `сліди`) всіх минулих подій, вчинків, бажань, ідей і вражень, пам`ять про яких зберігається в `свідомості-сховище` (звідси і назва). Виходячи з цього можна зрозуміти ідею карми (вірніше лише один з її аспектів), як ідею зумовленості сприйняття, мислення, поведінки (згадаймо `потрійну детермінацію` свідомості по Тарту). Одне з головних таких `затьмарюють` формувань-комплекс `Я`.

Згідно буддійської теорії індивідуального "Я", ні сам комплекс, ні елементи, з яких він складається, ніякої конкретної сутністю не володіють і не мають реального буття. Одним з основних факторів, `затьмарюють` свідомість людини, є дискурсивно-логічне мислення, засноване на `розрізненні`, виділення характерних ознак, вербалізації і концептуалізації речей і явищ дійсності, які насправді вільні від усього цього. `Затьмареного` свідомість бачить світ розколотим на опозиції, розділеним на індивідуальні ознаки і форми, обвішаним ярликами з найменуваннями, приймаючи все це за справжню реальність. `Все дхарми, - йдеться в шастре, - спочатку позбавлені всіх вербальних ознак, всіх форм опису, позначення і найменування, всіх форм концептуалізації`.

Згідно шастре, для досягнення `просвітленого` стану необхідно лише звільнитися від помилкового мислення, `затьмарює` спочатку чисте за своєю природою свідомість. У шастре пояснюється, що під звільненням від помилкових думок мається на увазі безпосереднє споглядання того, що знаходиться за межами думок, тобто поза вербальної реальності. К.Нараньо і Р.Орнстейн відзначають, що для такого стану характерні `спустошеність`, `бессодержательность`і` безпредметність `.

Ймовірно, це не зовсім точні характеристики. Дійсно, якщо припустити можливість сприйняття без категоризації, це буде сприйняття єдності, причому об`єкт сприйняття буде відмінний від суб`єкта. Від ситуації `я усвідомлюю щось` залишається тільки предикат `усвідомлюється`, який сам по собі сенсу не має. Тому такий стан свідомості характеризується в буддизмі як стан `ні усвідомлення, ні НЕ-усвідомлення`, в якому `немає ні відчуттів, ні їх відсутності`. Тут у наявності вихід за межі можливостей мови. Особлива увага приділяється в шастре практичним методам досягнення просвітління, серед яких чільне місце займають дві медитативні техніки: `шаматха`, або `самадхи` і `випашьяна`, або `випассана`.

До цих двох видів медитації, як показав Голмен, примикають більшість медитативних технік в різних культурах (медитацію я розумію у вузькому сенсі, -як роботу з увагою, на відміну від інших технік, що змінюють свідомість). Санскритський термін `самадхи` в контексті буддійської психології означає заспокоєння свідомості, припинення дії на психіку людини всіх збудливих і `затьмарюють` чинників. Сутність самадхи - концентрація, фіксація уваги на одному об`єкті. Попередньо зводяться до мінімуму всі сенсорні відчуття в результаті прийняття однієї зі спеціальних статичних поз -асан і дихальних технік -пранаями.

медитація як метод зміни свідомості

На ранніх стадіях медитації існує напруга між концентрацією на об`єкті медитації і відволікаючими думками, почуттями, бажаннями. Приголомшливі переживання, які наступають в результаті застосування популярних на заході технік трансформації свідомості -глибоке розслаблення, інтенсивні больові відчуття в тілі, живі сновидіння наяву -все ці явища наступають і на першій стадії медитації методом самадхи як реакція на обмеження інформації, що надходить (явище, знайоме по дослідам з сенсорної ізоляцією).

Однак, поступово заважають думки долаються, увагу все більше приковується до об`єкта. В.Н.Пушкин (1990) передбачає, що подібні результати досягаються вслледствіе посиленого харчування кров`ю клітин кори, управляючих довільними рухами очей. Спочатку ці клітини мають порівняно невеликий регуляторної здатністю, і погляд, зосереджений на об`єкті, швидко виходить з-під контролю. Але постійне статичне робота клітин, пов`язана з управлінням поглядом при неослабевающих зусиллях в концентрації викликає підвищення кровопостачання, а значить, розвиток цієї групи клітин. В ході тренування людина стає здатним все довше і довше фіксувати свій погляд.

Єдиний недолік цієї теорії -то, що об`єктом для медитації частіше служить образ, ніж реальний предмет. При тривалому безперервному фокусуванні на об`єкті медитації настає момент, який знаменує собою перший розрив з повсякденною свідомістю. Це-повне поглинання, розчинення -`дхіана `. Розум раптово хіба що поринає в об`єкт і залишається в ньому нерухомо, а заважають думки повністю зникають ( `припиняється внутрішній діалог`- К.Кастанеда).

Немає ні сприйняття через органи почуттів, ні звичайного усвідомлення свого тіла-фізичний біль не відчувається. У свідомості переважають захват, блаженство і односпрямованість. Подальші стадії поглиблення концентрації згідно з іншим буддійському трактату -`Вішудхімагге `, відображені в таблиці 1 (по Д.Голмену, 1977). Як об`єкти концентрації крім іншого можуть використовуватися особливі малюнки - мандали (цікаво, що їх структура має багато спільного у індіанців Південної, Північної Америки і на сході), монотонно повторювані склади - мантри.

У багатьох релігіях об`єктом концентрації служить "особистість Бога `, головною характеристикою якої є нескінченна любов (тут психолога навіть гадати важко). Екстаз, що отримується в результаті вважається найбільш цінним станом свідомості. Однак буддизм зводить цей стан до початковим рівням Дхіан. Другий, не менш розповсюджений вид медитації -віпассана. Це трансцедентально аналіз свого внутрішнього світу за допомогою інтроспективного споглядання і інтуїтивного розуміння. Увага медитує направлено на відчуття, почуття

Увага, тільки СЬОГОДНІ!