Взаємовідносини "своїх" і "чужих" в фольклорі

Розподіл на своїх і чужих - базова культурна опозиція. Опозиція "своє-чуже" відноситься до базових міфологем ціннісної картини світу, тому ми можемо сказати, що таким чином відбувається "освоєння" світу, процес класифікації, а далі і структурування його "під себе".

Розподіл на "своє-чуже" практично рівнозначно поділу "ми - вони". При цьому в різні часи і в різних ситуаціях наповнення даної опозиції також відрізнялося. Якщо взяти фольклор, для якого дана опозиція завжди актуальна, то наповнення опозиції "своє-чуже" різниться за жанрами. Для чарівної казки - це базова опозиція, розподіл на світ людей і не-людей. Для епічних же сказань розподіл йде за принципом "мій народ-чужий народ", може бути "моє місто-чуже місто". Норми взаємовідносин з чужим світом часто є провідною темою в фольклорних творах. Як правило, вони однакові у всіх народів:

1. Основа взаємовідносин - збереження балансу і невтручання. 2. Не порушення кордонів. 3. Якщо взаємодія відбувається, то тільки на основі рівного обміну (дарування розглядається як частина обміну).

Однак первинна оцінка чужого світу відмінна у різних народів. Наприклад, у народів Манден чужий світ, як правило, нейтральний до людини, або навіть ласку (якщо вороги героя перебувають в світі людей, а він починає спілкування з чужим світом з дарування, то чужий світ завжди надає людині допомогу). Ворожим чужий світ в казках Манді, та й в епосі, може стати тільки після того, як людина порушить норми взаємодії між світами. У казках Манден перевертні нападають тільки після того, як людина або порушує баланс (мисливець вбиває занадто багато звірів), або кордон, або заборона. Тільки чаклуни (які одночасно належать до двох світів) можуть бути спочатку ворожі людям. В епосі, якщо антагоніст (частково відноситься до чужого світу) порушує баланс, то інші представники чужого світу допомагають карати його і відновити баланс. В європейських же казках часто можна зустріти початкову ворожість представника чужого світу. Чужий світ сприймається індивідуалістськими, західними культурами більш ворожим, ніж представниками колективістських, східних культур. Згадаймо тезу Ю.М. Лотмана, що світ може розглядатися 1. як текст, (представники цього підходу намагаються зрозуміти його) або як 2. З-текст (і представники цієї точки зору намагаються структурувати його "під себе"). Перший погляд на світ характерний для східних культур, другий - для західних. Відповідно всіх "чужих" сприймають або як інших, намагаючись їх зрозуміти, або як тих, яких необхідно змусити жити як ми (структурувати, змінити "під себе", привнести в їхнє життя свій "порядок"). Але не треба забувати, що більш об`ємним "ми" (вищим і домінуючим) для представників багатьох східних культур є іслам. А іслам, як і інші релігії догми, сприймає чужих швидше як ворогів, "неправильних" людей (мир - Ні-текст), яких треба навернути, переробити "під себе", структурувати по-своєму.

Зараз розподіл на "своє-чуже" найбільш актуально в зв`язку з сучасними соціальними і культурними відносинами. Щоб при- належних до групи, необхідно визначити межі та ворога і намітити основні варіанти взаємодії. Ксенофобія - це страх перед "чужими", вороже до них ставлення. Але, якщо враховувати роль фольклору не тільки як спосіб відображення світогляду даного етносу, а й як спосіб формування цього світогляду, можна використовувати казки і епос східних народів для формування толерантності і сприйняття "чужих" просто як інших, не включаючи ніякої оцінковості по відношенню до них , для боротьби з ксенофобією. З "чужими" необхідно підтримувати баланс, не порушувати межі і їх заборони (норми) - взаємодія можлива тільки за допомогою обміну і дарування (як того ж обміну, з віддачею в майбутньому) - базова і, очевидно, перевірена віками ідея багатьох фольклорних текстів. Крім навчання нормам взаємин з "чужими" і толерантного ставлення до них, фольклор чужих народів знайомлять читачів / слухачів зі світосприйняттям цих народів. Казки та інші фольклорні жанри зближує понятійний ряд слухача з понятійним рядом носія фольклору, що, зрозуміло, призведе до більшого порозуміння. У ситуації підвищеної міжетнічної конфліктності і в нашій країні і в усьому світі в цілому не можна не брати до уваги такий інструмент навчання (впливу) як фольклор.

Зав`ялова О.Ю.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!