Свідомість і його межі

Під свідомістю ми розуміємо ту суб`єктивну забарвлення або то суб`єктивне, тобто внутрішнє, безпосередньо нами сприймається стан, якій або

яким супроводжуються багато з наших психічних процесів. Завдяки цій суб`єктивної забарвленні ми можемо розрізняти наші психічні процеси

по їх складності і тим або іншим властивим їм особливостям. Таким чином ми розрізняємо в нашому сприйнятті відчуття, уявлення, прагнення,

бажання, хотіння і ін., тобто ті явища, сума яких і становить зміст нашої свідомості.

Зроблене нами визначення, звичайно, не виражає собою сутність свідомості, що, втім, і не потрібно, але воно точно вказує на те явище в природі,

про який йде мова. У всякому разі головне, що ми повинні відрізняти в нашого психічного життя, - це свідомі і несвідомі процеси.

Яскравість тієї суб`єктивної забарвлення, якої супроводжуються наші психічні процеси, буває різною, завдяки чому ми можемо говорити про різну

ступеня їх свідомості. Деякі особи, що володіють палким уявою, як поети і художники, відрізняються особливою жвавістю уявлень

надзвичайною яскравістю їх.

Так, про Гете відомо, що коли він хотів уявити собі, наприклад, квітка, то ця квітка був його уяві надзвичайно жваво з усіма

властивими йому фарбами і контурами лепестков- коли йому потрібно було намалювати готичну церкву, то ця церква представлялася його розуму також в

живої пластичної формі. З іншого боку, відомо, що деякі з художників, як, наприклад, Мартені, відзначалися такою жвавістю уяви, що

при своїй роботі вони буквально копіювали на полотні які називали себе їм суб`єктивні образи. Подібні ж, хоча, можливо, і не настільки різкі

приклади палкого уяви, звичайно, зустрічаються не тільки між художниками і поетами, а й серед звичайних людей.

Очевидно, що якщо, як в зазначених прикладах, відтворені уявлення, інакше кажучи, воспомінательние образи, можуть бути порівнювані по

яскравості з відчуттями або чуттєвими образами, то однаковим способом мислення й ці останні у тих же осіб повинні відрізнятися значно більшою яскравістю,

ніж у інших. Такого роду особи справедливо називаються вразливими натурами, так як будь-яке зовнішнє враження діє на них різкіше,

сильніше звичайного.

З іншого боку, є і антиподи цих осіб, що відрізняються вражаючою тупістю сприйняття і процесів уявлення.

У патологічних випадках, особливо при душевні хвороби, ступінь свідомості психічних процесів, звичайно, змінюється ще в більш

значних межах, ніж у здорових осіб. Незвичайно яскраві вистави маніяка, наприклад, не можуть бути і порівнювані з вкрай блідими

образами, смутно пробігають в свідомості недоумкуватого.

Ступінь свідомості психічних процесів, втім, буває різною і у кожної людини в залежності від тих чи інших умов. Так, у

більшості людей яскравість уявлень значно піднімається до вечора, тому-то вечірній час і є звичайним часом мрії. цим же

пояснюється і той факт, що багато хто з поетів для своїх занять воліли вечірній або навіть нічний час. Фізичне стомлення, а також і процеси

травлення, навпаки того, знижують в більш-менш значній мірі яскравість наших психічних образів.

Незалежно від ступеня свідомості психічних процесів в вищевикладеному розумінні розрізняють ще ступінь свідомості залежно від його змісту, тобто

залежно від присутності в творчій сфері тих чи інших уявлень. Правильніше, однак, в цих випадках говорити про спеціальні видах свідомості по

складності його змісту, а не про ступінь самого свідомості, хоча і остання при цьому не залишається незмінною.

Найпростішою формою свідомості, поза всяким сумнівом, слід визнавати той стан, коли ще не вироблено жодного більш-менш ясного

уявлення, коли лише існує неясне безвідносне відчуття власного існування.

Більш складним є свідомість в тому випадку, коли в ньому присутні вже ті або інші уявлення. У цьому випадку найбільш елементарної формою

свідомості слід визнавати ту, при якій в свідомості присутній головним чином одна група уявлень про «Я» як суб`єкта на відміну від «ні - Я»

або об`єкта і з якої виробляється так зване самосвідомість.

Наступною за складністю формою свідомості є свідомість простору, тобто то стан свідомої сфери, коли людина може вже створювати

просторові уявлення про навколишній його світі. На підставі цих-то просторових уявлень він і отримує можливість

орієнтуватися щодо навколишнього оточення.

Дещо складнішою є та форма свідомості, коли людина вловлює вже послідовність зовнішніх явищ, завдяки чому виробляється

свідомість часу.

Подальшу за складністю ступінь свідомості являє усвідомлення своєї особистості, інакше кажучи, то стан свідомості, коли в його сферу можуть бути

введені ті ряди уявлень, які складають, так би мовити, інтимне ядро особистості, як-то: уявлення моральні, релігійні, правові та

пр. З цією формою свідомості пов`язані також і нервові прояви волі суб`єкта.

Нарешті, вищим ступенем свідомості повинно бути визнано, без сумніву, то стан внутрішнього світу, коли людина, з одного боку, має

здатністю в сваволі вводити в сферу свідомості ті чи інші з колишніх раніше в його свідомості уявлень, з іншого - може давати звіт про

що відбуваються в його свідомості явищах, про зміну одних уявлень іншими, інакше кажучи, може аналізувати відбуваються в ньому самому психічні

процеси.

Ця здатність самопізнання є завжди характернейшим ознакою повного свідомості- втрата ж цієї здатності є першою ознакою

починається потьмарення свідомості.

Всі вищевказані форми свідомості є, власне, різні ступені розвитку його змісту. Справді, легко бачити, що кожна

з форм свідомості, крім існування особливої групи уявлень, передбачає і присутність уявлень, що характеризують всі попередні

форми свідомості. Але найкращим доказом послідовності розвитку свідомості в зазначеному напрямку є пряме спостереження над

відновленням свідомості в той час, коли людина прокидається з глибокого сну або непритомності.

Першим явищем в періоді пробудження в цьому випадку завжди є неясне відчуття власного існування. У цьому стані суб`єктивно

чувствуемого зміни в нас самих не відносяться нами до будь-якої зовнішньої причини, а сприймаються лише як внутрішні зміни, що відбуваються в нас

самих без всякого їх ставлення до навколишнього світу.

Лише мало-помалу свідомість пробуджується, і суб`єкт починає усвідомлювати себе людиною, що покоїться в відомому положенні. У подальшій фазі

пробудження зізнається вже більш-менш правильно і навколишнє оточення, а трохи пізніше - і послідовність подій, тобто час. потім

людина вже вступає в володіння всіма тими уявленнями, які його характеризують як відому особистість, а й при цьому ще не може бути мови про

повній свідомості до тих пір, поки людина не буде в змозі дати ясний звіт про все, що відбувається в ньому.

Розвиток свідомості в первісну епоху життя кожної людини, без всякого сумніву, відбувається тим же шляхом і в тій же самій послідовності.

Тим часом в патологічних випадках, що супроводжуються прогресуючим ослабленням розумової сфери, як при вторинному недоумство і прогресивному

паралічі схиблених, свідомість поступово зазнає зворотний метаморфоз.

В останньому випадку спочатку втрачається здатність самопознаванія, потім витрачаються ті ряди уявлень, сукупність яких служить

характеристикою моральної особистості даної особи: з плином же часу у такого роду хворих втрачається вже і свідомість часу, а потім і

свідомість місця, тоді як самосвідомість і свідомість про «Я» як суб`єкта залишаються здебільшого непошкодженими навіть і при значній мірі

недоумства. Але безсумнівно, що в деяких випадках крайнього занепаду розумових здібностей втрачаються і ці елементарні і в той же час більш

стійкі форми свідомості, причому від усього розумового багатства людині залишається лише одне неясне відчуття власного існування.

Тут не зайве зауважити, що в просторіччі поняття про несвідомості або неповному свідомості змішується з 6олезненно збоченим свідомістю. так,

про душевнохворого, зміст свідомості якого болісно перекручено, тобто наповнене замість здорових ідей безглуздими уявленнями, зазвичай

кажуть, що він знаходиться в несвідомому або напівпритомному стані. Правильніше, однак, в цьому випадку не говорити зовсім про несвідомому або

неповного ступеня свідомості, а лише про хворобливому його утриманні, інакше кажучи, про ту чи іншу хворобливому перекрученні свідомості.

Познайомившись з тим, що слід розуміти під свідомістю і які ступені останнього можуть бути розрізняється, ми тепер же зауважимо, що далеко не всі

з сприймаються нами ззовні вражень свідомі. Навпаки того, величезна частина зовнішніх вражень залишається за порогом свідомості і тільки

щодо дуже мала їх частина досягає свідомої сфери. У свою чергу з вражень, які досягли творчої сфери, частина залишається в

темному полі свідомості і тільки решта, відносно незначна частина виступає в нашій свідомості з більшою яскравістю.

Щоб краще уявити, якою мірою обмежена кількість з усього числа зовнішніх вражень досягає сфери нашого сознаниями зупиню

вашу увагу на одному повсякденному і в той же час вкрай повчальному прикладі.

Уявіть собі, що ви йдете зі своїм другом по одній з багатолюдних вулиць і ведете з ним ту або іншу розмову. За час вашої подорожі ви

отримуєте з усіх боків найрізноманітніші враження - бачите безліч рухомих осіб в різноманітних костюмах, бачите будівлі і пам`ятники з

всілякими прикрасами, чуєте розмови людей, які ходять стукіт коліс проїжджаючих екіпажів, чуєте шелест сукні, відчуваєте на собі

рух навколишнього повітря і ін. та ін.

Безсумнівно, що всі ці враження діють на ваші органи почуттів і викликають відому реакцію в вашому мозгу- але, незважаючи на те, закінчивши розмову з

своїм другом, ви навряд чи в змозі пригадати одну соту або, вірніше, тисячну частину з усього вами баченого і почутого. При цьому з числа

Пригадуємо вражень лише ті, на які ви звернули особливу увагу, відтворюються вами легко і з особливою ясностью- для пожвавлення ж

інших у вашій пам`яті нерідко потрібна та чи інша стороння допомога і, незважаючи на те, де вони можуть бути відтворені у свідомості з належною

ясністю.

Таким чином, з усіх отриманих за час подорожі вражень величезна більшість залишилася нижче порога свідомості, отже, сховалося в

несвідомої сфери, з залишається ж меншини смутно пригадую враження тільки-но досягли сфери свідомості і тому залишаються в

темному його поле, і тільки враження, пригадую з особливою жвавістю, суть враження, досягли сфери ясного свідомості.

Так як процес, завдяки якому зовнішні враження досягають сфери свідомості, в науці називається перцепції, а процес, завдяки якому то чи

інше враження входить в сферу ясного свідомості, носить назву апперцепції, то і ті враження, які тільки-но досягли сфери свідомості і

залишаються в темному полі останнього, можуть бути названі перціпірованнимі, враження же, які досягли сфери ясного свідомості, - апперціпірованнимі.

Постає питання, які умови були причиною того, що з усіх вражень, отриманих за час подорожі, величезна маса не досягла сфери свідомості?

Умови ці полягали в тому, що в даний час ви були відвернені розмовою зі своїм другом, отже, свідомість ваше було зайнято відомим

поруч уявлень. Справді, якби не було цієї умови, і, без сумніву, дуже багато з того, що не увійшло в сферу свідомості, з яскравістю закарбувалося

б в нашій пам`яті.

Але чому ж той період часу, коли розум зайнятий відомим рядом уявлень, є настільки несприятливим для виникнення нових уявлень

під впливом тих чи інших вражень? Відповідь на це друге питання може бути тільки один і саме наступний: в свідомості не може одночасно

вміщуватися більше за певну кількість подань. Отже, наша свідомість має свій обсяг, інакше кажучи, свої певні межі.

Як великий цей обсяг або як широкі межі свідомості, тобто яка кількість подань може одночасно бути присутнім в нашій свідомості,

становить не тільки вкрай цікаве завдання для дослідження, але і завдання першорядної важливості. Тому не дивно, що вже досить давно

це питання було поставлено на чергу в психології, але до розвитку так званої психофізики або експериментальної психології всі спроби підійти до

рішенням його залишилися марними.

Слід, однак, зауважити, що і незалежно від тих чи інших сторонніх умов сфера ясного свідомості являє змінюється протягом. вона

може звужуватися і розширюватися, причому в першому випадку ясність свідомості збільшується, у другому - слабшає.

Повна ясність свідомості можлива лише за тієї умови, коли увага зосереджується на обмеженій кількості уявлень: в цьому сенсі ми

можемо говорити про фіксаційний точці свідомості або пункті найбільш ясного свідомості. Але чим більш обмежена сфера ясного свідомості і чим воно яскравіше, тим

більше затемнюється інше поле свідомості.

Найбільш наочно все це доводиться на дослідах з миттєвим освітленням зорових об`єктів за допомогою електричної іскри. Якщо, наприклад, ми хочемо

читати друкарський шрифт при моментальному висвітленні електричною іскрою, то ми встигнемо при цьому схопити кілька слів-якщо ж ми будемо намагатися

вловити лише форму і обрис букв, то ми не встигнемо прочитати навіть і півслова.

З усіх вищевикладених даних ми переконуємося, що найбільша ясність свідомості завжди купується нами за рахунок величини його обсягу. Таким

чином, разом з посиленням ясності свідомості межі останнього, без того вражаюче тісні, ще більш звужуються.

Подивимося тепер, внаслідок чого з величезного числа одночасно діючих на наші органи чуття вражень апперціпіруются або вводяться в

сферу ясного свідомості лише певні уявлення, інакше кажучи, чому зобов`язані ці останні своєю присутністю в нашій свідомості?

Спостереження показує, що процес введення уявлень в сферу ясного свідомості залежить тільки частиною від зовнішніх умов, інакше кажучи, від

об`єктивних якостей подіяло на нас зовнішнього враження, найголовнішим же чином - від внутрішніх умов. Чим сильніше відоме враження

і, отже, чим різкіше ті зміни, які він викликав у наших органах почуттів, тим очевидно більше шансів воно має для введення в сферу ясного

свідомості. Точно так же легко апперціпіруются враження, що відрізняються особливою різкістю і новизною для наших органів почуттів.

З ряду одночасно сприймаються вражень, незалежно від об`єктивних властивостей самого враження, в сферу ясного свідомості з більшою

ймовірністю буде введено то, яке пов`язане з найбільш сильним відчуттям.

З іншого боку, зміст свідомості безсумнівно має істотний вплив на апперціпірованіе зовнішніх вражень. Так, уявлення, недавно

присутні в свідомості, порівняно з іншими мають більше шансів порушити нашу увагу. Наприклад, тон, недавно нами чуту, завжди

різкіше виділяється з інших при спільному звучанні. Точно так же враження, що знаходяться в більш-менш тісному співвідношенні з вмістом

свідомості в даний час, а також і з вкоріненими в свідомості уявленнями (особливо з тими, які становлять так зване

моральне ядро), зазвичай з особливою легкістю вводяться в сферу ясного свідомості.

Але особливо сприятливий грунт для акту апперцепції становить особливий стан нашої свідомості, яке ми називаємо очікуванням. В останньому

випадку, як показують точні психофізичні дослідження, нерідко апперціпіруется уявне враження перш, ніж відбувається дійсне. так,

при вимірюванні психічних актів за допомогою апарату Гиппа в дослідах з визначенням так званої простої свідомої реакції дуже нерідко

трапляється так, що відмітка, яка має бути виробленої безпосередньо слідом за тим, як почутий удар падаючої кульки об дерев`яну дощечку,

в дійсності виробляється або в момент удару кульки об дощечку (а не після, як мало б бути) або навіть раніше, ніж кулька впаде на дощечку.

Не можна не помітити тут, що увага відіграє істотну роль в акті апперцепції. Справді, чи буде дане зовнішнє враження видаватися

своїми об`єктивними властивостями, або, завдяки особливим асоціаціям, буде порушувати в нас ворушіння почуття, або, нарешті, буде знаходитися в тісному

співвідношенні з присутніми і особливо з вкоріненими в нашій свідомості уявленнями - у всіх цих випадках воно вводиться в сферу ясного

свідомості лише завдяки тому, що на нього звертається увага. З іншого боку, особливо сприятливий грунт для апперцепції вражень,

яка надається актом очікування, без всякого сумніву, залежить від того, що тут відіграє визначну роль надмірне напруження уваги до

майбутнього враженню.

Значення уваги в справі апперцепції зовнішніх вражень видно особливо з тієї обставини, що вже відволікання нашої уваги у відомому

напрямку досить для того, щоб, незважаючи на присутність всіх вищевказаних умов, введення даного подання в сферу ясного свідомості не

відбулося.

Очевидно, що без участі уваги апперцепція уявлень стає абсолютно неможливою. Ось факт, що має видатне значення в нашому

питанні. Він пояснює нам, чому наша свідомість має настільки тісні межі. Справа в тому, що увага, необхідне для акту апперцепції, не може

одночасно звертатися на безліч зовнішніх вражень, а лише на невелике число останніх, яке, завдяки увазі, і вводиться в сферу

ясного свідомості.

У попередньому викладі з`ясовано нами, в яких тісних межах обертається наша свідомість, і вказано між іншим на той факт, що разом з посиленням

ясності свідомості сфера останнього ще більше звужується. Питається, як узгодити з цими даними той факт, що людині властиво особливе

багатство і різноманітність розумового матеріалу?

Пояснюється це головним чином тим обставиною, що багато хто з уявлень, раз виникли в нашій свідомості і змарнілим потім, як відомо, не

зникають остаточно з нашої психіки, але лише ховаються на більш-менш тривалий час від нашого розумового взора- вони

переходять, отже, в несвідому сферу, звідки згодом при нагоді знову можуть спливти на поверхню свідомості у вигляді так званих

відтворених уявлень або воспомінательних образів.

З самого дитинства запас таких, здатних в той чи інший час спливти на поверхню свідомості уявлень, нагромаджується все більше і більше, і у

дорослої людини все те, що складає зміст свідомості, не так вже зобов`язане своїм походженням зовнішніх вражень справжнього,

скільки вражень минулого. Таким чином, більша частина того, що наповнює наше свідомість, виникає з непроникних глибин нашої

несвідомої сфери. Так само і великі творчості думки зобов`язані набагато більше несвідомої, ніж свідомої сфері.

Несвідома сфера, таким чином, є тією скарбницею нашої душі, в якій зберігається в прихованому стані більшість колись яскраво

блищали в свідомості уявлень і з якої відбувається постійне оновлення свідомої сфери.

На противагу тому, що обсяг свідомої сфери представляється, як ми бачили, вкрай обмеженим, несвідома сфера нітрохи не обмежена

настільки вузькими межами, і обсяг її може вважатися взагалі дуже великим. По суті, ми не знаємо точних кордонів несвідомої сфери, але що і

тут існують певні межі, відомий обсяг, далі якого людина не в змозі переступити, доводиться тим фактом, що жоден з

людей світу не може претендувати на володіння хоча б значної частки того величезного запасу знань, який є результатом багатовікової

роботи людської думки.

Отже, несвідому сферу нітрохи не можна уявляти собі як таку, в якій могло б поміститися яке завгодно кількість розумового

матеріалу. Не підлягає, втім, сумніву, що з розвитком розумової життя межі несвідомої сфери до певної міри розширюються. цим,

по крайней мере, тільки і можна пояснити здатність інтелігентної людини укладати в своїй пам`яті такий запас відомостей, який для людини

малоосвіченого є абсолютно нездоланним.

Слід зауважити, що при тому обміні, який відбувається між елементами свідомого і несвідомого сфери, завжди зберігається між ними

відома спадкоємний зв`язок. Тільки існуванням такої спадкоємного зв`язку і можна пояснити собі нашу здатність впізнавання минулих

уявлень. Як відомо, ми не тільки відтворюємо колишні уявлення, а й дізнаємося, що ці уявлення вже були колись у нашій

свідомої сфері, а не з`явилися знову.

Ця притаманна нам здатність впізнавання минулих уявлень грає взагалі величезну роль в нашій психічного життя. Без такої здатності

уявлення, що народилися в нашій свідомості за старих часів, ми б вже не могли відносити до нас самих, і, отже, не могло б бути і так

званого єдності свідомості особистості, а разом з тим і тієї безперервності свідомості, яка встановлюється з відомого віку в житті кожного

людини. Без такої здатності ми не могли б мати і поняття про час, так як всі згадувані нами минулі події здавалися б нам лише грою

нашої уяви в сьогоденні.

З іншого боку, наступністю між процесами свідомими і несвідомими пояснюється, між іншим, той вражаючий вигляд факт,

що процеси, що відбуваються в несвідомої сфери людини, служать нерідко керівництвом його свідомих дій. Справді, як часто ми

приходимо до тих чи інших рішень, і не усвідомлюючи ясно або навіть і зовсім тих мотивів, які привели нас до подібних рішень. Згодом, однак, по

прийнятті певних рішень, часто вигадують і мотиви останніх, хоча вони вже не мають для нас того практичного значення, як свідомі

мотиви pro і contra до прийняття відомого рішення.

Ми не будемо заглиблюватися далі у взаємні відносини свідомого і несвідомого сфери. Зауважимо лише, що свідомість у свою чергу виявляє

нітрохи не менше, а то й більший вплив на несвідому сферу.

Свідомість не тільки відкриває людині її внутрішній світ, інакше кажучи, дає йому можливість відчувати приємне і неприємне, відчувати радість і

горі, розуміти користь і шкоду, але воно впливає і на всі ті, часто незрозумілі для самого особи прагнення і потяги, які, зароджуючись в

несвідомої сфери і опановуючи людиною нерідко ще з раннього віку, тягнуть його до дій і вчинків, противним почуття обов`язку і

моральності. Правда, цей вплив не завжди призводить до перемоги моральних мотивів, але, у всякому разі, високоморальні вчинки і великі

жертви на користь людства можливі лише завдяки свідомості.

З даної точки зору свідомість може бути уподібнено яскравого світильника, який, осяваючи собою глибокі тайники нашої психіки, в

Водночас дозволяє нам завчасно передбачити наслідки своїх діянь і дає можливість знаходити кошти для протидії тим або

іншим згубним для нас потягам.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!