Потреба в символічній самоідентифікації (екзистенційні потреби). Мотивація терориста

Стандарти ознак нормальної соціальної ідентифікації, які призначаються сучасної західної цивілізацією, не відповідають глибинної потреби в самоідентифікації, що задається природою людини, від архетипових символів до інстинктивних преднастроек. Не тільки філософствує інтелектуалу, а й орача і каменотеси необхідно співвіднесення і хоча б несвідоме ототожнення себе з чимось більш величним і прекрасним, ніж правильно оформлені в місцевому муніципалітеті паспорт, водійські права і справний стан документів про різноманітні боргові зобов`язання. Людському індивідууму недостатньо бути слухняним виконавцем правил вуличного руху і акуратним платником податків. Йому нудно в цих рамках ідентифікації. Він прагне бути більше, значніше, богоподібних.

Саме цій «хронічної ідентифікаційної недостатністю» соціальних норм західного суспільства почасти пояснюється, з нашої точки зору, небачений за розмахом і досить несподіваний для XXI ст. успіх різних мастей релігійного і політичного фундаменталізму. Ще частіше ці концепції пропонуються в химерної суміші, скажімо, тероризму з ісламом. Не важливо, що вони примітивні. Не важливо, що ірраціональні і алогічні. Важливо, що вони заповнюють вакуум. І дають, не має значення, що неправильні, важливо, що потрібні суб`єкту відповіді на всі питання.

Навіть у когнітивно простих і малоосвічених людей, якими є більшість рядових членів терористичних організацій, в тій чи іншій мірі розвинена потреба в усвідомленні сенсу свого життя, в співвіднесенні її з могутніми силами вселенської гармонії, що протистоять вселенського хаосу. Ображені і принижені в мріях своїх перетворюються в богоподібних. Їх наповнює почуття пишноти і свідомості життя. Краса терору відкривається обраним як привид надлюдини Фрідріха Ніцше. - «О, брати мої! Що мені тепер до богів! »(Ніцше, 1990). Аналіз глибинної мотивації терористів виявляє важливість і велике значення відчуття приналежності до таємної могутньої організації, що сприяє успішному вирішенню завдання самоідентифікації при збереженні найвищого рівня самооцінки. Ця мотиваційна лінія, висхідна до задоволення потреби в афіліації, має архетипний, майже інстинктивний базис і тому є дуже глибокою і потужною. Змістотворних функція тероризму полягає і в тому, що він надає життю звичайної людини, що зазнає екзистенціальний вакуум, вищі цілі.

Зв`язок релігійного фундаменталізму і тероризму демонструє ще один важливий психологічний феномен: суб`єктивну непереносимість вакууму вищого сенсу, характерну не лише для рефлексуючої інтелігента. Чи не менше потребує цього і звичайна людина, що відчуває в умовах «смерті бога» (Рено, 2002) свою тотальну самотність і телеологічного безглуздість. Дивлячись на деяких терористів, слухаючи їхні промови, найменше можна припустити, що їх пристрасть заснована на справжньому релігійному почутті, яким би більш пристала виваженість і толерантність. Найбільше релігійний фанатизм нагадує описану психоаналітиками психологічний захист через «реактивне освіту», що маскує переконаністю фундаментальну невпевненість (Бержере, 2001). Сучасне релігійне відродження саме по собі є реакція на релігійне визволення.

«Смерть бога» тільки на перший погляд звільняє людину від гніту моральних зобов`язань. Всередині себе вона містить джерело універсального страху остаточної сепарації. Ідея бога допомагала пом`якшити цей страх, оскільки завжди залишався образ універсального ідеалізованого батька, нехай суворого, але справедливого, і милосердною богоматері-заступниці. Звичайно, це пов`язане з деякими небезпеками, наприклад з гіпотетичною можливістю «страшного суду». Але цей суд давав гарантію хоча б загробного справедливості і кінцевої захищеності. У його відсутність людина взагалі позбавлений будь-яких гарантій. Він вільний, але тотально самотній. Пошук відсутнього морального авторитету допомагає пом`якшити це почуття, яке може бути настільки нестерпним, що будь-який придбаний авторитет повинен бути сверхідеалізірован. При цьому чим вже у людини можливості самостійної компенсації страху самотності, тим більше фіксованою буде його прихильність до знайденому ідеалу, як дає йому найвищий сенс, так і виправдовує його ниці потреби, наприклад агресію, що перетворюється в форму служіння цієї ідеї.

М. Еліаде вважав, що страх сучасного західного інтелігента обумовлений його глибокої незадоволеністю застарілими формами історично сформованого християнства і пристрасним бажанням позбутися від віри своїх предків, що супроводжується нез`ясовним почуттям провини. «Як якби сам убив Бога, в якого не міг вірити, але відсутність якого не міг винести ... Успіх певних ідей або ідеологій показує духовне і екзистенціальне стан тих, для кого ці ідеї чи ідеології утворюють, в деякому роді, сотеріологіческого систему ( теорію порятунку) »(Еліаде, 2002, с. 17).

Це перетворює ідеологію тероризм в варіант псевдорелігії або робить його складовою частиною вже існуючого релігійного вчення. Тоді терористична діяльність перетворюється в осмислену сотеріологіческого активність, що дає людині право на порятунок і наповнює його життя вищим сенсом. Смерть тіла для шахіда - це всього лише закінчення не найбільшою і не найважливішої частини його життя. Це початок більш високого, осмисленого і цінного буття.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!