Концепція "несвідомого" в творчості ф.ніцше і з. Фрейда

Одним з перших, котрі помітили разючу подібність деяких ідей цих двох видатних мислителів, був К. Юнг. Він пише про "аналогії з нашими механізмами", про протилежності між апполоніческім і дионисийским началами буття і культури, про точку зору Ніцше на значення сновидіння, відзначаючи, що Фрейд (незалежно від Ніцше) на підставі аналізу знову прийшов до подібного ж погляду.

Ось деякі дивовижні паралелі між Фрейдом і Ніцше. Той і інший критикують ідеалізм, не сприймають поширене в той час розуміння свідомості як "самодостоверності реальності", негативно оцінюють культурну роль християнства. І, нарешті, ще одна ідея - ідея неусвідомленої області індивідуального психічного світу, що впливає на мислення, поведінку, розвиток індивідуума.

Ідея про недоступною для нас сфері психічного, де "основні жадання", пристрасті і почуття "подають свій голос", є своєрідним лейтмотивом творчості Ніцше, поява якої можна побачити вже в його першому творі "Народження трагедії ..." [Ніцше тисяча вісімсот сімдесят дві], де дионисийское початок мислиться як наповнене різними афектами і потягами. Ця проблема акцентується в роботі "Воля до влади", в ній Ніцше вказує на "жахливий промах", допущений багатьма психологами і філософами і на "безглузду переоцінку свідомості", з якого роблять "єдність", "дух". Ніцше оголошує моральні цінності ознакою хвороби і "збідніння життя", а так як моральні явища є продуктом свідомості, він виділяє свідомість як головна властивість фізично слабкого "зоологічного виду".

Фрейд одержимий тими ж ідеями, але він - "практик" і тому, на відміну від Ніцше, надав концепції несвідомої життя емпіричний статус, створив велику систему клінічних спостережень і оригінальний метод лікування невротичних розладів.

Таким чином, несвідомість, завдяки своїй морально індиферентної природі, набуває для Ф.Ніцше статус союзника для викорінення моральних імперативів і є своєрідною панацеєю, здатною вивести людство з "хворобливого стану": "будь-яка досконала діяльність несвідома і не намеренна".

Фрейд спочатку моральний, хоча і розділяє один з найголовніших тез базельського мислителя, який стверджує, що виникнення моральних цінностей є справою аморальних афектів і міркувань. По відношенню до заборон сучасної йому культури Фрейд керується принципом амбівалентності, який вчить нас примирятися з культурою, адже саме провокує тиск моральних заборон, на його думку, заряджає нас життєвої енергетикою, перехоплюючи яку ми рухаємося по шляху особистісного саморозвитку.

Певна спільність інтенцій цих двох мислителів говорить, звичайно, не про безпосередній вплив. Незважаючи на безліч загальних ідей, малоймовірно, щоб Фрейд так чи інакше розвивав деякі ідеї "філософії життя". Разом з тим, очевидно, що осмислення проблеми несвідомих аспектів особистості, до якої зверталися Ніцше і Фрейд, а також Лейбніц, Шопенгауер, Кант і інші мислителі, є актуальним для історико-філософського дослідження і має певне відношення до практичної психології.

Литвиновський С.Г.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!