Святковість і культура в дзеркалі психології

Вивчення святковості в системі культури є традиційною проблемою етнографічного і етнологічного досліджень. У цьому контексті можна вказати на класичне для болгарської етнографії твір М. Арнаудова "Болгарські народні свята" (1943р.), А також на вклад видатних болгарських вчених Х. Вакарелского і С.Генчева. У загальноєвропейському етнологічному аспекті особливо значною виявляється розробка цієї проблеми французькими дослідниками, серед яких необхідно спеціально зазначити монографічні дослідження Л. Дюмона "Тараського - досвід опису одного соціального факту з точки зору соціології" (1951) і М. Вовеля "Метаморфози свята в Провансі з 1750 по 1820 "(1976).

У психології, проте, вивчення святковості відрізняється прикладним характером і дуже часто його обговорення викликає скептичне ставлення, незважаючи на те, що перший заклик про співпрацю психології та етнології відправлений М. Моссом ще в 20-х роках минулого століття. За організацією і проведенням свята розкривається досить тривала ситуація розгорнутого діалогічного спілкування, що дозволяє визначити позицію конкретної особистості і даної соціальної групи в цілому. У міжособистісному просторі свята виявляється ціннісна особливість зв`язку особистості з дійсністю, а в ставленні до свят - її задоволеність життям.

Наше завдання полягало саме у виявленні значення особистісного сенсу свята і святкової системи. У зв`язку з цим нами було проведено практичне дослідження влітку 2000 року в моноетнічних болгарському гірському селі Шипково, регіон міста Трояна. У дослідженні була застосована анкета відкритого типу С. Тихомирової і М. Воловікова (ІП РАН - Москва), що містить кілька асоціативних завдань. Таким способом було анкетовано 38 жителів села віком 15-88 років (26 жінок і 12 чоловіків).

У своїх відповідях на запитання "Постарайтеся описати свято, який Вам особливо запам`ятався" більшість випробовуваних відносить свої найяскравіші враження до проведення болгарських календарних свят: Велікден (Великдень), Коледа (Різдво) і Новий рік, Петровден (День Святого Петра), Гергьовден ( день Святого Георгія). Результати ранжирування по цьому питанню показали, що віддано найбільше перевагу віддано свят вессеннего і річного циклів. Особливим перевагою користувалися і два свята, затверджені в болгарській святкової системі за часів соціалізму посилання - 1 травня та 9 сентября (свято так званої болгарської соціалістичної революції). У багатьох випробовуваних виникали ностальгічні спогади про ці свята. Ніхто з них не вказував на їх політичний сенс, акцент ставився на соціальну ситуацію їх проведення. Зміст відповідей говорить про те, що дуже велике значення має настрій святкувати, яке завжди пов`язане з фінансовими можливостями людей і з соціальними умовами їхнього життя. Іншим провідним мотивом переваги того чи іншого свята виявляються звичаї, супутні свята. У спогадах випробовуваних, більшість цих звичаїв відірване від їх релігійного сенсу. Результати анкети багато в чому підтвердили висновок С. Генчева про те, що "спогад про традиційну обрядової практиці ще живе, але вже відмерли її старе світоглядно підставу" (Б`лгарскі народна Култура. 1981, с. 174).

Перевага весняних і літніх свят жителями села Шипково є показником характерній рисі способу життя балканського гірського села, пов`язаної з уявленнями про очищающем сенсі свята після важкої зими і з успіхом у специфічній сільськогосподарській практиці - скотарства і вівчарства. Необхідно відзначити, що за останні кілька десятиліть в Шипкова, як і по всій Болгарії, видовищний характер свята поступово замінює його обрядовості характер. Питання "Назвіть перші три слова, які Вам приходять в голову в зв`язку зі словом" свято "" ускладнив більшість випробовуваних, тому що цей підхід асоціативного завершення пропозицій здався їм дивним і неприродним.

Тимчасова перспектива відповідей спрямована в минуле. "Справжнє" не є для досліджуваних природним джерелом свят. Ставлення до свят виражає не тільки сильно змінився спосіб життя людей, який вони визначають як найгірший і неясний, а й зміна самої стратегії життя особистості. Ця стратегія життя особистості перетворилася з активного в пасивну. Випробовувані трьох вікових груп не тільки зазнали соціальні та економічні втрати-ця криза викликав значні зміни і в ціннісної системи особистості. Ставлення до свят як до чогось хорошого з минулого, говорить про те, що у випробовуваних реально виникли глибокі "психологічні особистісні втрати".

Вивчення відносини до свят традиційної культури дозволяє розширити коло можливостей прикладного вивчення особистості.

Няголова М., Цвєтков Д.