Значення структури характеру у формуванні садизму (за фроммом)

ФРомм пише про значення структури характеру в формуванні садизму. У людини, який ще в меншій мірі ніж шимпанзе, детермінований інстинктами, розвинулися компенсаторні можливості, що виконують функцію інстинктів. Таку компенсаторну роль у людини грає характер, що є специфічною структурою, що організує людську енергію, спрямовану на досягнення мети, а також визначає патерн поведінки. Фромм виділяє особливий садистско - експлуататорський характер, суть якого полягає в експлуатації інших людей, яких володар такого характеру деперсоніфіцірует, тобто відноситься до них як до "людського матеріалу" або засобу досягнення мети, гвинтики у власній машині (згадаємо, що серед ідеологів фашизму існувало поняття "людський матеріал"). До слова згадаємо відому думку І. Канта про те, що людина ні в якій мірі не може бути засобом, він завжди є мета). Деперсоніфікація це по суті є процес перетворення суб`єкта в об`єкт або іншими словами людини в річ. Основним прагненням продуктивної особистості Фромм вважає спрагу любити, дарувати, ділитися з іншими.

Потягу ці, обумовлені характером, бувають настільки сильними, що здаються власникові такого характеру абсолютно природними. Людина з садистичний - експлуататорських характером може вести себе як сверхальтруіст, але за цим завжди проглядається нещирість (там же).

Фромм вводить поняття "соціальний характер", Під яким розуміє трансцедентірованіе людської (іманентною йому як біологічного виду) енергії в специфічній формі необхідної для функціонування конкретного суспільства. Категорія" характер "вводиться Фроммом, як одна з найважливіших для пояснення феномен злоякісної агресії, тому що пристрасть до руйнування і садизм зазвичай кореняться в структурі характеру. Таким чином, у людини з садистическими нахилами ця пристрасть за обсягом і інтенсивності стає домінуючою компонентою структури особистості.

Фромм вводить такі поняття як "біофілія"І"некрофілія", Розуміючи під першим прагнення до всього живого, що росте, а під другим до всього мертвого і механічному. Некрофілія характерологическом сенсі визначається Фроммом як жагучий потяг до всього мертвого, хворому, гнилостному, разлагающемуся- пристрасне бажання перетворити все живе в неживе, пристрасть до руйнування заради руйнування, інтерес до всього суто механічного (небіологічного) а, крім того, пристрасть до насильницького розриву природних біологічних зв`язків. Потяг до мертвого найбільш часто простежується в снах некрофил ів. некрофільська характер може проявитися також у переконаності в тому, що існує єдиний шлях вирішення проблем-насильство. Для некрофілії характерно переконання, що насильство це- "здатність перетворити людину на труп". Такі люди реагують на проблеми життя в основному деструктивно і ніколи не намагаються допомогти іншим людям знайти конструктивний спосіб вирішення їх проблем. Менш явне представництво некрофілія знаходить в особливому інтересі до хвороби у всіх її формах (іпохондрія), а також до теми смерті (там же).

значення структури характеру в формуванні садизму (по Фроммом)

Трудноуловимой рисою некрофільська характеру є млявість (відсутність або зниження здібностей до емпатії, а також тонких емоційних диференціювань). Розумний, освічений некрофил може говорити про речі, які самі по собі могли б бути і цікаві, але підносить він їх манірно, холодно, байдуже, педантично, мляво і формально. протилежний тип характеру- біофіл, навпаки, може говорити про переживання, які самі по собі не дуже цікаві, але подає він їх настільки зацікавлено і жваво, що заражає інших своїм хорошим настроєм. В якості яскравого прикладу некрофільська характеру Фромм призводить Гітлера, аналізуючи становлення його особистості протягом усього його життя.

Для цілей виживання, людина повинна отримувати задоволення своїх фізичних потреб і його інстинкти змушують його діяти в тому напрямку, який потрібен для виживання. Однак задоволення одних лише фізіологічних потреб не робить людину щасливою і не гарантує його благополучного стану.

Згідно фрейдівські погляду на садизм, навіть ті садистичні бажання, які зовні не пов`язані з сексуальністю, все одно мають сексуальну мотивацію. Жага влади, жадібність або нарцисизм - всі ці пристрасті певним чином проявляються в сексуальній поведінці. Немає такої сфери діяльності, в якій характер людини проявлявся б точніше, ніж в статевому акті: саме тому, що тут найменше можна говорити про "вивченому поведінці", про стереотипі чи наслідування.

А.Гелен відзначав, що духовні інститути радикально канализируют домагання суб`єкта, його уявлення і рефлексії. Він також критикує епоху, яка прирікає людини на втрату контактів зі світом, роблячи його бранцем фантазії. Він розглядає фантазії як недолік ілюзію, обман, Дереалізація. Але в той же час Геленовская теорія фантазії багатошарова - він вважає людини "фантазирующим істотою".

Самотність і самозаглиблення. Істотний ознака відрізняє людину від тварин самозаглиблення. Тварина знайомиться з зовнішнім світом, але не може стати саме для себе об`єктом пізнання. Як і тварина людина оточений речами та іншими істотами, але не розчиняється в них, подібно тварині, але може відгородиться від них, заглибившись в себе (там же). Буття в реальності з малою часткою рефлексії можливо лише при досить високому базальном - аффективном тлі, який супроводжується досить сильною інтенсивністю сприйняття і здатністю до концентрації уваги. В іншому випадку він зануриться в себе з наступною рефлексією і подальше буде підкоряться законам внутрішнього світу - идеаторной сфері (фантазіях і рефлексії), тієї самої, яка "породжує чудовиськ". Такий рівень буття, В геленовском сенсі подібний до сну, дереалізація (там же).

Як вважає Г. Маркузе на всьому протязі існування суспільства культурному придушення піддавалися не тільки його суспільне, а й біологічний стан, не тільки окремі сторони буття людини, але сама структура його інстинктів. Однак саме в цьому примусі і полягала основна передумова прогресу. Так як некерований (не пригнічує) сексуальний інстинкт і його двійник агресивний інстинкт згубні. Руйнівна сила обох інстинктів виникає з імперативного прагнення до отримання максимального задоволення - задоволення як самоцілі. Пригадується приклад з мишею якої в мозкову зону задоволення були введені електроди і яка стимулювала себе до того часу поки не загинула від виснаження. Звідси виникла необхідність відхилити інстинкти від їх мети шляхом накладення на них заборон -гарантія цих заборон служить зазвичай влада поправляючи це за допомогою різних законів і моральних і соціальних норм, а також релігійних догматів. З репресії, регламентації, модифікації інстинктів починається цивілізація.

значення структури характеру в формуванні садизму (по Фроммом)

Сублімована таким чином енергія йде як на творчий, так і на рутинну працю метою якого є підтримування цивілізації. Вузда на інстинктах підтримується силовими структурами влади, а також позитивними і негативними санкціями. Людиноподібна тварина тільки тоді стає людиною, коли відбувається радикальна трансформація його природи, яка надає вплив не тільки на цілі інстинктів, але також на їх "цінності", тобто принципи, що керують досягненням цілей. Цю зміну Фрейд описав як трансформацію принципу задоволення в принцип реальності. Несвідоме в людині прагне лише до досягнення задоволення-психічна діяльність будь-якої дії, яке могло б викликати неприємні (хворобливі) переживання ". Однак нестримуваний принцип задоволення неодмінно веде до конфлікту з природним і людським оточенням.

Індивід приходить до того, що повне і безболісне задоволення всіх його потреб неможливо. Що стався після цього криза призводить до нового принципу-реальності. Внаслідок цього людина набуває вміння відмовлятися від моментального, невірного і чреватого небезпекою задоволення заради відстроченого, стримуваного, але "гарантованого" задоволення (там же).

З зміцненням принципу реальності чоловічок, який представляв собою не більше ніж набір тваринних інстинктів перетворився в організоване "Я", що прагне до того що, "що корисно" і що може бути отримано без шкоди для себе і для свого життєвого оточення. Під впливом принципу реальності у людини розвивається функція розуму і що випливає з нього здатність до мислення аналізу і синтезу, увазі, пам`яті і судження. Він стає свідомим, мислячим суб`єктом, що приводиться в рух раціональністю нав`язаної йому ззовні. І тільки одна форма розумової діяльності "стоїть осібно" від влади принципу реальності фантазія зберігає прихильність принципу задоволення (там же). На думку гештальтпсихологов (Ф.Перлз) агресія і деструкція (цілого) (як елементи сприйняття) необхідні для подальшого глибоко сприйняття (розуміння). Процес наступний за деструкцією є реконструкція.

Деструкція і реконструкція відноситься не буквально до фізичного об`єкту, а до нашого поведінки по відношенню до об`єкта. Таким чином будь-які довірчі відносини між людьми можлива тільки якщо руйнуються певні бар`єри, так що люди починають розуміти один одного (про це говорив і К.Лоренц). Таке розуміння передбачає, що людина досліджує партнера, подібно до того, як ми досліджуємо картину ( "розчленовуючи її"), так, що його "частини" зв`язуються з власними потребами, які саме завдяки цьому контакту виступають на передній план. Інакше кажучи якщо переживання НЕ деструктуріруется, а "заковтується" цілком (інтроеціруется) воно не може бути асимільовано (інтеріоризувати) і таким чином сприймається як форма, а не зміст. Чи не інтеріоризувати сприймає суб`єкт як об`єкт, тобто деперсоніфіцірует його.

значення структури характеру в формуванні садизму (по Фроммом)

Міжособистісні контакти можуть існувати тільки при достатній здатності до деструкції і подальшої реконструкції, а ці два процеси є похідними взаємодії емоційно-вольової та інтелектуальної сфер (що ж буде відбуватися при їх порушенні?).

Ще Клерасбо було відзначено, що для формування агресивних особистостей (осіб з деструктивною поведінкою) має идеаторная сфера (агресивно-садистичні фантазії. Не рідко садистові вистачає однієї фантазії для досягнення сексуального збудження. Фантазія- це процес програмування майбутніх можливих дій або показник існування і роботи такої програми. Більшість психотичних хворих, навіть коли вони дають волю своїм фантазіям і через галюцинації та марення спотворюють реальність на догоду своїм емоційним потребам, тим не м енее зберігають певний реальне уявлення про можливості переходу в інший світ. Певною мірою вони мають подвійне існування. Зберігаючи деякі уявлення про реальний світ, вони захищаються від нього і живуть, як відображення його в самим ними створеному світі, світі їх фантазій.

Фантазія (идеаторная сфера), здатність уяви - головний компонент думки- при психозі ця здатність уяви використовується не для того, щоб оволодіти реальністю, а для того, щоб уникнути її. Позитивні і негативні фантазії - в залежності від ставлення до них суб`єкта, можуть бути егосинтонічне або егодістоніческімі.

Таким чином, фантазія є складовою частиною мислення або навіть якихось специфічних його видом. Вид мислення (абсолютістко - дихотомічне і т.п.) практично прямо пропорційно залежить від афективної сфери людини, яка є похідним типу мозкової діяльності і може змінюватися під впливом екзогенних пертурбацій. Прикладом може служити мислення людини знаходиться в стані депресії і протистоїть йому мислення людини знаходиться в маніакальному збудженні.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!