Мухаммед

засновник ісламу

Він був за походженням корейшітов, з роду, можливо, і знатного, але вкрай бідного і далеко не могутнього. Батько його Абдолла, онук Хашима, був невеликий купець і помер до народження сина. Через шість років померла і мати Мухаммеда - Еміна, родом з Медіни- вона відрізнялася, мабуть, чутливим і нервовим темпераментом- сина свого вона віддавала на деякий час в пустелю, на виховання до бедуінка Халиме.

Сироту прийняв до себе спершу дід Абдоль-Мотталіб, потім дядько Абу-Таліб, людина великодушний і добрий, але надзвичайно бідний. Хлопчик незабаром змушений був сам собі заробляти хліб: за мізерну плату він найнявся пасти кіз і овець мекканцев (заняття, яке вважалося низьким), та збирав ягоди в пустине- цілими днями він не бачив людського обличчя.

На 24-му році життя Мухаммед вступив на службу до багатої, знатної вдові Хедідже і подорожував, по її кримінальних справах, з караваном в Сирію, спершу погоничем, потім прикажчиком. Літній Хедідже юнак сподобався до того, що вона, навіть проти волі свого батька, запропонувала йому свою руку. Шлюб цей (багатий дітьми, з яких сини скоро померли) дав Мухаммеду відомий вага в Корейшітская суспільстві і навряд чи був укладений з корисливих розрахунками: молодий Мухаммед щиро любив свою дружину, яка була старша за нього на 15 років (коли згодом, по смерті Хедіджі, у Мухаммеда було вже багато дружин, найбільш улюблена із них Аїша ні до однієї з живих суперниць не ревнувати чоловіка стільки, скільки до покійної «беззубою бабі»). Хедіджа оточила чоловіка чисто материнським піклуванням.

Звільнившись від турбот про хліб насущний, Мухаммед незабаром почав тривожитися іншими питаннями - релігійними. Його одноплемінники були, власне, полідемоністамі: вони населяли всю природу, окремі місцевості і будинку невидимими духами, добрими і злими, мали ідолів, племінних і сімейних, з якими зверталися дуже фамільярно і шанували їх більше за прівичке- рід арабського пантеону був в храмі Мекки . У містах виробляли багато ідолів і продавали бедуїнів, але для тих часто було досить і простого каменю-сучасник Мухаммеда, ель-Отарідій, каже, що в крайньому випадку бедуїни нагромаджували купу піску, видоюють на нього верблюдицю, і це був вже ідол. Над усіма богами і богинями доїсламськие араби визнавали одного Бога, під ім`ям «Всевишнього Бога» ( «Аллах Теаля»). Дрібні боги називалися його дітьми. Цим Богом клялися, на початку договорів писалася формула: «в ім`я твоє, Аллах!», Злих людей називали «ворогами Аллаха», але Бог цей не мав ніякого культу, і самі уявлення арабів про нього були вкрай плутані (меншість дослідників, в тому числі Ренан, думає, що єдинобожжя у доїсламськіх арабів є риса найдавніша, а більшість, особливо етнографи - що новітня).

Релігійним фанатизмом араби взагалі не відрізнялися ні до ісламу, ні після ісламу, і тому серед них здавна могли спокійно поширюватися і інші релігії: сабеізм, перський магізм і, найбільше, християнство і іудаїзм. Але ні та, ні інша релігія не могла цілком задовольнити арабів: християнство було для них занадто догматично, а іудейство - занадто національно. Тому поруч виробилася нова (втім, мало або зовсім неорганізована) секта «ханифов»: вони проповідували практичну (етичну) релігію - віру в єдиного Аллаха (без догматів) і вчення про відплату. Віра в єдиного Аллаха була у ханифов урочисте зі «врученням» себе Його волі (по-арабськи «іслам»).

Ханифів найбільше було в Медині. У Мецці до часу Мухаммеда прославився Зейд, син Амра, відкрито повстав проти ідолопоклонства співгромадян і жив у вигнанні неподалік від Меккі- Ханіфа був і двоюрідний брат Хедіджі - Варака. Ханіфа відрізнялися теплою вірою і, судячи з Зейду, навіть схильністю до прозелітізму- проте, величезне скептичне більшість арабів (як і тепер бедуїни) разюче мало цікавилося умоглядами про Бога і майбутнього життя і не відчували жодної потреби шукати нової релігії і розлучатися з релігією славних предків, яка, до того ж, мало їх пов`язувала. У містах, ймовірно, віра була сильнішою, ніж в пустелі у бедуїнів, у яких, та й взагалі у більшості тверезою, скептичною і розважливою арабської раси, європейські дослідники (Дозі, Велльгаузен, Мюллер) схильні зовсім заперечувати богопочитание.

Мухаммед у багатьох відношеннях не був схожий на своїх співвітчизників. Це був мрійливий, задумливий людина, вкрай нервового темпераменту. Звичайно він був в меланхолическом настрої, говорив мало. Неприємні запахи були для нього нестерпні. Йому було обтяжливо залишатися в темряві. Коли він бував хворий, то плакав і ридав як дитя. Уява він мав живе і поетіческое- в поводженні з іншими був лагідний, ніжний і навіть вкрадчів до чарівності. Він любив розмовляти про релігію, охоче вступав в міркування з релігійних питань з християнами, з євреями, з ханіфамі.

Християни, які жили в Аравії, були єретики - аріани і несториане. Від ариан Мухаммед навчився рахувати Ісуса Христа тільки богоподібним людиною, пророком, який був убитий юдеями, як і багато хто з попередніх пророков- вороги ариан, несториане, вселили Мухаммеду думка про примарність страждань Христових. Саме знайомство з єресями навело Мухаммеда на думку, що багато місця Євангелія спотворені. Ханіфа справили на Мухаммеда найбільш сильне і чарівне вплив, особливо Зейд і Варака- їх обох Мухаммед до кінця свого життя вважав Святого людьми.

Подібно ханифам, Мухаммед перестав вірити в ідолів, але потім пішов далі: він увірував, що він такий же божественний посланник, про які розповідає старозавітна Біблія і будь визнає Євангеліє.

Як з`явилася в ньому така віра? Мухаммед страждав нервової острахом, яку європейці перш брали за падучу, а тепер, після дослідження медика-арабіст Шпренгера, визнають за мускульну істерію. Є деякі, досить плутані свідчення, з яких можна здогадуватися, що ще в ранньому дитинстві Мухаммед мав якийсь припадок, що супроводжувався баченням. Як би там не було, потім нічого подібного не повторювалося до сорокового року життя Мухаммеда.

Люди, які страждають м`язовою істерією, дуже схильні до самообману, схильні вважати за істину плід своєї фантазії, схильні також до видінь, галюцинацій і екстаз. Мухаммед особливо вдавався релігійним роздумам в священні місяці, коли він, за прикладом ханифов, усамітнювався, разом з своєю сім`єю, на пустельній, дикої горі Хіра, по близькості Мекки. Тут він в печері самотньо постив, молився і тосковал- і ось одного разу йому здалося, не те у сне- не те наяву, небесна істота (архангел Гавриїл, на думку мусульман), яке веліло йому виступити в якості пророка-проповідника. Мухаммед не відразу повірив: спершу, не дивлячись на розради Хедіджі й Барак, йому здавалося, що він одержимий нечистим духом (джином) - переймаючись страшними сумнівами і підозрюючи в собі божевілля, він прагнув, щоб неземна істота стало йому вдруге.

Нове бачення, що супроводжувалося істеричним припадком, розвіяло його сумніви, і Мухаммед з того часу відчув себе пророком ісламу- з цих пір припадочний одкровення пішли одне за іншим і нерідко захоплювали його серед суспільства. Першими послідовниками нового ісламу виявилися ті особи, який близько знали і ніжно любили Мухаммеда: Хедіджа, дочки її від шлюбу з Мухаммедом, Алій (десятирічний хлопчик, син Абу-Таліба, прийнятий пророком в члени сім`ї під час голоду), вольноотпущенник і прийомний син Мухаммеда Зейд і задушевний приятель пророка - багатий купець Абу-Бакр, людина розумна, спокійна, лагідна, але твердий. Під впливом Абу-Бекра звернулося в іслам ще кілька родичів і купець Осман (згодом 3-й халіф), який без цього не міг би одружитися з донькою Мухаммеда, красуні року.

Так як вчення Мухаммеда, спрямоване проти ідолопоклонства, тим самим прямувало і проти багатої мекканской аристократії, торговельні інтереси і добробут якої були тісно пов`язані з пілігрімскімі ярмарками, то до нового пророка звернулося також деяку кількість бідняків і рабів, можливо близько 40 але взагалі звернення відбувалися вкрай повільно. З 614 проповідь пророка виходить за межі Хашімова роду і робиться публічної, але число віруючих продовжує зростати в дуже слабкому ступені.

Вчення Мухаммеда не було для корейшітов чимось новим (та й сам пророк вважав його дуже старим, неоригінальним). Гарячий ентузіазм Мухаммеда зустрінутий не була байдужістю, а кепкування: знаходили, що він або божевільний, або поет- його проповідь серед рабів також дискредитувала його в очах аристократів. Коли Мухаммед, роздратований глузуванням, став загрожувати Божим судом і пекельними муками, то почалася проти нього і неприязнь. По відношенню до самого Мухаммеду корейшітов доводилося задовольнятися одними знущаннями: не те довелося б мати справу з Абу-Талібом і цілим родом Хашимітів, які, не вірячи в божественне післанництво Мухаммеда, все-таки були пов`язані законами сімейної честі і, крім Абу-Лехеба, захищали його-але вже одні насмешкі- до яких араб так чутливий, змушували багатьох новонавернених мохаммедан відрікатися від ісламу, і нових звернень не відбувалося. З більш нешкідливими послідовниками нового пророка можна було церемонитися менш, так що невільникам-мусульманам Мухаммед дозволив навіть reservatio mentalis для порятунку життя.

У 615 невелика громада мусульман бігла, за порадою самого пророка, в християнську країну Ефіопію, де могла сховатися від преследованій- Ефіопци вважалися ворогами мекканцев, а їх християнську релігію Мухаммед брав за тожественную зі своєю. Спершу, для розвідок, втекло туди тільки 11 чоловік, але пророк вже відчув себе самотнім і з відчаю пішов навіть на поступку корейшітов, роздратованим його стосунками з Ефіопією: він, за свідченням ібн-Саада і Табера, зважився визнати трьох ідолів (Озза, Лат і Менат) в якості посередників між людьми і Аллахом.

Kopeйшіти були вдоволені, готові були визнати Мухаммеда за справжнього пророка, але він незабаром (по мусульманам на інший день, за європейськими вченим - місяці через два) відмовився від своїх слів і пояснив свою слабкість спокусою дьавольскім. Цим самим він ще більше загострив відносини, і переселення в Ефіопію поновилися: всього пішло 101 чоловік, і вони, крім деяких, залишалися там до 7-го р Гіждри.

Щасливий випадок раптово доставив Мухаммеду нового союзника: знатний мекканец, відомий під глузливим прізвиськом Абу-Джехль ( «батько невігластва», т. Е. «Осел») - знущаючись над Мухаммедом в присутності його дядька Хамзи, відпустив кілька таких зауважень, які Хамза вважав за образу сімейної честі- в обуренні він оголосив себе послідовником пророка. Ще важливіше було звернення Омара (615), що нагадує в багатьох відносинах звернення Саула в християнство. Це була людина 26 років, багатий і не знатний, але непомірною сили, величезного зростання, палкий, рішучий, в той же час надзвичайно добрий і навіть схильний до сентиментальності. Бути може, сучасні історики впадають в крайність, визнаючи Омара справжнім засновником ісламу, але не можна заперечувати, що саме він вніс рушійний, що спонукає елемент в вчення Мухаммеда: без Омара, як укладають європейські дослідники на підставі історії попередніх п`яти років і на підставі наступної його ролі , ісламу нічого було чекати успіху.

Мухаммед був натхненний чоловік, але зовсім не мав практичного сенсу і енергії: перше з цих якостей було у Абу-Бекра, друге - у Омара. Абу-Бекра захоплювала оригінальність Мухаммеда і його ентузіазм, Омара - слабкість пророка і потреба в допомозі його, Омара. Абу-Бакр регулював непостійний дух Мухаммеда, давав його ідеям моральне скріплення, виступав з промовою перед іншими в тих випадках, де потрібна була відома дипломатична тонкость- Омар висувався в тих випадках, де була потрібна його сила і енергія. Таким чином тріумвірат був повний: Мухаммед думав, Абу-Бакр говорив, Омар діяв. Приєднання Омара сильно підняло вага пророка: з цього часу мусульмани, за наполяганням Омара, стали відправляти свої молитви вже не в приватному будинку, а публічно, у Кааби.

Глузування мекканцев усілілісь- вони настійно вимагали, щоб швидше, нарешті, прийшов грізний день Божого суду над ними, давно обіцяний Мухаммедом. Вони вказували джерело, звідки Мухаммед черпає свої одкровення про древніх пророків: «з ним по ночах розмовляє один християнин (джебр)», говорили вони, «а він вранці повторює нам те саме». Мухаммед, не заперечуючи факту своїх зносин з джебр (монофізитів, по здогаду Нофаля), відповідав лише: «Мова ту людину іноземний, а тим часом мій Коран - чистісінька арабська мова». Інші свідчення вказують що в цей же час Мухаммед мав зносини і з євреями. Біблійні оповіді, почуті від інших, він також називав одкровеннями, посланим йому свише- це подає привід Вейлю думати, що в даному випадку Мухаммед свідомо лукавіл- інші бачать і тут самообман.

З числа мекканцев особливо виділявся своєю ворожістю до ісламу Абу-Софьян, родоначальник майбутньої династії Омейядів. Вирішено було припинити будь-які стосунки з родом Хашима (617). Два роки тривав інтердикт, що усунув рід Хашима (крім Абу-Лехеба) від участі в караванної торгівлі, але, нарешті, ворогуючі сторони помірілісь- так як після того ми не бачимо нових звернень в іслам, то потрібно думати, що родичі Мухаммед взяли зобов`язання не допускати Мухаммеда до придбання нових адептів.

У 619 вмирають Хедіджа, колишня ангелом-хранителем чоловіка в хвилини його сумнівів, і Абу-Таліб, хто не вірив у в племінника, але мужньо його охороняв. Родоначальником став ворог Мухаммеда, Абу-Лехеб. Спочатку він, тримаючись родових звичаїв, обіцяв племіннику таку ж охорону, яку той мав від Абу-Таліба- але потім вороги Мухаммеда підівчили Абу-Лехеба впоратися у племінника, в раю або в пеклі будуть його предки - язичники. Мухаммед мав мужність відповісти: «в пеклі», і таким чином позбувся останнього покровителя. Він звернув погляди на Таїф, маленьке містечко поблизу Меккі- але там його зустріли глузуванням, запевняючи, що Аллах для посольства обрав би кого-небудь получше, ніж він, і навіть обсипали градом каменів.

Тоді (620) Мухаммед зважився вступити в зносини з старовинними ворогами мекканцев - жителями Ясриба, які прийшли до Каабі на щорічний ярмарок та прощу. У Ясрибе жили арабські племена аусов і хезреджей, які в кінці V ст. відібрали владу у населяли Ясриб євреїв, підпорядкували більшість їх собі, але постійно послаблювали себе взаємними междоусобиями. З 583 незгода аусов і хезреджей стала нескінченною. Мекканці ставилися зневажливо до жителів Ясриба, як тому, що там процвітало землеробство, а не торгівля, так і тому, що переможці-араби прийняли релігію підлеглих іудеїв (далеко, втім, не всі: крім іудейства там були поширені і інші віровчення, між іншим ханифизм і частково християнські ідеї). Мухаммед поділяв забобони своїх співгромадян проти ясрібцев, але він бачив безнадійність свого становища в Мецці і змушений був погодитися на допомогу, запропоновану ясрібцамі. Останні керувалися на перших порах видами не так релігійними, скільки політичними. Єврейські їхні співгромадяни і піддані не раз погрожували їм приходом месії Мухаммед - останній пророк Божий - дуже нагадував собою Месію, і в розрахунку арабів було залучити його на свій бік. Крім того (і це було найважливішим міркуванням) невпинні чвари втомили усіх, а нова релігія могла примирити ворогуючі партії-нарешті, старовинне суперництво Ясриба з Меккою також зіграло свою роль.

І ось, в Ясриб був посланий мекканский місіонер Мос`аб, син Омейра. У 622, в березні, відбулися остаточні переговори ( «друга Акаба»), які вів дядько Мухаммеда, Аббас (пронирливий родоначальник династії Аббасидів) - в Мухаммеда він не вірив, але тримав його сторону з розрахунку. Корейшітов вдалося провідати про все, але вони не могли або не зуміли перешкодити мусульманам відкрито їхати в Ясриб маленькими групами- з квітня протягом двох місяців виїхало 150 осіб і, крім рабів, мало хто з мусульман залишився в Мецці. Мухаммед, з Абу-Бекр і Аліем, залишався там до кінця. Коли і він повинен був виїхати, корейшітов, за переказами, вирішили обрати по одному представнику з кожного роду, які вбили б пророка все спільно: тоді родичі Мухаммед не в силах були б підняти війни, а мимоволі задовольнилися б вірою. Завдяки Алію, Мухаммед вдалося вислизнути з міста-він деякий час переховувався в навколишніх горах і потім з маленької свитою пробирався до Ясриб, який з того часу носить назву «Медіна» ( "Мединет-он небіййі" = «місто пророка»).

Втеча Мухаммеда в Медину (Хіджра або геджра, Гіджра) є з часів Омара ерою літочислення мохаммедан і звичайно відноситься до 16 липня 622. Мухаммеду було в той час 52 роки. Вступ пророка в Медину було урочисте. Він був визнаний верховним главою значною громади, незабаром обійняти собою більшість жителів міста, і почав виробляти свої реформи. Міжусобиці аусов і хезреджей припинилися: обидві партії незабаром злилися під загальним ім`ям «ансарів» ( «помічників»). Щоб злити ансарів з мохаджірамі ( «учасниками хіджри», т. Е. Мусульманами-мекканцами), пророк велів кожному мохеджіру обрати собі Ансара і вважати його найближчим родичем і спадкоємцем: таким чином в основу суспільних відносин була покладена релігія замість колишнього початку племінного.

Правда, незабаром в ісламі і при ісламі були визнані також і племінні відносини, так що в теорії проповідувався новий принцип суспільного устрою, а на практиці зберігався старий (звідси чвари при Омейядах) - проте новий принцип зіграв важливу роль і ввів в іслам дисципліну , річ нечувану доти для арабів. Відбувалася і релігійна організація громади: була побудована мечеть (з нею було пов`язано також житло пророка і, згодом, його дружин), при мечеті призначений був моеззін, визначені були деякі формули богослужіння, встановлена щорічна подати (десятина доходів), відома під ім`ям «зекат »і призначена на релігійні цілі.

Користуючись релігійним авторитетом, Мухаммед поступово регулював і цивільні відносини мусульман між собою і мусульман до немусульманам- до нього зверталися за судом, його рішення бували дуже вдалі, і таким чином його влада в Медині поступово робилася і світської - очевидно, завдяки його особистим якостям. Рішення, дані Мухаммедом, стали згодом основами мусульманського права-вони рідко оригінальні, часто збігаються з звичаями древніх арабів і з законами єврейськими, особливо про шлюб.

Мухаммед всіляко намагався привернути до себе і мединських євреїв, роблячи великі поступки їх релігії-але вони незабаром переконалися, що вчення нового пророка НЕ тожественно з Мойсеєвим, і стали головними противниками Мухаммеда, ловлячи його на слабкому знанні Біблії і талмуда. В обуренні на їх завзятість і глузування, Мухаммед оголосив, що вони перекрутили Святе Письмо.

У 623 він змінив киблу, наказавши мусульманам звертатися на молитві обличчям до Мекки, а не до Іерусаліму- замість єврейських постів призначений був мусульманський піст Рамадан (п`ятниця, замість суботи, була призначена святковим днем ще до сварок з іудеями). Друга сура Корану містить довгі нападки на іудеїв. Ще більше, ніж на них, пророк обурювався на «менафіков» (букв. «Прикидаються»), т. Е. На тих Медінцев, які, бачачи захоплення своїх молодих співгромадян, явно визнавали авторитет Мухаммеда, а таємно задумували проти нього підступи, так як надзвичайно тяготилися релігійної дисципліною ісламу (вона взагалі для більшості арабів була нестерпна). Вождем монафіков (це були люди старі, глави сімейств) був Абдолла ібн-Обейі, якого хезреджі, до приходу Мухаммеда, збиралися було зробити царем.

Незадоволені мединцем завели зносини з мекканцами і стали підбурювати їх до війни з Мухаммедом, але той і сам вже думав про це. Зміною Кібли Мекка була визнана за святиню, до якої потрібно було мати доступ для хаджа- крім того, пророку потрібні були гроші для утримання маси бідняків, яким він дав притулок в мечеті. Розбрат між обома містами сіяли і поети, вплив яких можна порівняти з нинішнім впливом ЗМІ- щоб відображати віршовані їдкі глузування противників, Мухаммед доручив трьом Мединський поетам складати відповідні сатири.

У 623 Мухаммед наказав своєму полководцю, Абдоллаху ібн-Джехшу, в священний місяць Реджеб (treuga Dei) розграбувати мекканский караван, безтурботно йшов з шкірами, вином і родзинками в Сирію. Загальне несхвалення, яким було зустрінуте таке блюзнірське підступність, змусило Мухаммеда звалити всю свою вину на уявне свавілля Абдоллаха. Втім, видобуток була розділена між правовірними. До цього часу, може бути, і відноситься одкровення, за яким богоугодною справою визнана війна з невірними в будь-який час року (наступальна - по тлумаченню школи Абу-Ханіфа, оборонна - на думку інших мусульман). У грудні 623 або на початку 624 мекканский караван повертався з Сирії додому, навантажений товарами- Мухаммед вирішив зупинити його. Абу-Соф`ян, що стояв на чолі мандрівників, заздалегідь провідав про задум і послав вісника до Мекки з проханням про допомогу. Так як кожен мекканец з найзначніших мав свою частку в каравані, то швидко склався великий загін і поспішив на зустріч Абу-Соф`яну. Сполучені сили мекканцев, в числі близько 600 чоловік, зустрілися, у колодязів долини стегна, з Мухаммедом, який, не знаючи про їх з`єднанні, виступив в похід тільки з 314 чол. Обставини, проте, сприяли Мухаммеду: корейшітов розмістилися на вузький грунті, розмитою напередодні випав дощем, до того ж сонце вранці в день бою било їм прямо в очі. Ці обставини, у зв`язку з тим захопленням, яке вдалося порушити Мухаммедом в своєму загоні перед боєм (сам він не бився, а молився), дали мусульманам рішучу перемогу: коли загинуло багато найстаріших і шляхетних мекканцев, то інші кинулися навтіки (початок 624) . Для торжества ісламу перемога при Стегні зробила більше, ніж самі красномовні проповіді: віруючі були укріплені в своїй вірі і отримали надію на матеріальні вигоди, що сумніваються увірували, невіруючі похитнулися, і взагалі все зрозуміли, що Мухаммед є політична сила, з якою потрібно рахуватися.

Успіх отуманіл пророка. У дні гонінь це була людина симпатичний, кроткій- в свої одкровення він, безсумнівно, вірив, тому що твердо йшов на зустріч небезпекам за свої переконання, і хоча Вейль вбачає і в цьому періоді один випадок свідомого обману з боку Мухаммеда, але навіть протівомусульманской література не підтримує такого звинувачення. Але з того часу, як цей забитий, загнаний людина раптово отримав силу, ми, разом з поривами великодушності, часто-густо бачимо в ньому тирана, чуттєвого старого, і, можливо, навіть свідомого автора одкровень. З полонених були страчені ті, які колись, у Мецці, знущалися над Мухаммедом - в тому числі поет Надр ібн-Харіс, запевняв, що перські розповіді про богатирів набагато цікавіше, ніж Коран. Коли Надр попросив заступництва у одного з мусульман, колишнього свого друга, той відповідав, що іслам знищує всі колишні відносини. Негайно після перемоги при Стегні стала жертвою помсти Мухаммеда Медінком Есма, що склала глузливі вірші проти нього (родичі її негайно після того звернулися в іслам, так як, по наївному зауваженням арабського біографа, «побачили силу віри»). Через кілька тижнів, також за сатиру, був зарізаний під час сну старий єврей Абу-Афак. Потім послідувала розправа з цілим єврейським плем`ям бенікейноке, яке займалося виробленням зброї і золотим виробництвом. Під першим-ліпшим приводом Мухаммед зайняв то передмісті, де жили бенікейноке, і збирався всіх їх перерізати, але обмежився їх вигнанням і розділом їх багатого майна між правовернимі- при цьому вчинку він посилався на одкровення згори. Незабаром загинуло ще кілька іудейських поетів, за свої сатири (Кааб бін-Ішраф, Сонейна).

Тим часом боротьба з корейшітов тривала. Абу-Соф`ян (квітень 624) зробив набіг на Медіну- мохаммедане знову пограбували караван. У січні 625 мекканці, зібравши військо в 3000 чоловік, підступили до гори Оход, неподалік від Медіни- їх супроводжував натовп жінок, з дикою Хінд (дружиною Абу-Соф`яна) на чолі. Мухаммед міг зібрати лише 1000 осіб., Та й то 300 з них (монафікі) пішли на початку битви. Перевага спершу схилився на бік мусульман, і вони, не дивлячись на попередження Мухаммеда кинулися грабувати табір протівніков- тим часом мекканці оговталися і завдали правовірним цілковите поразку. Мухаммед був важко поранений, його насилу врятували. Дружини корейшітов в дикому нестямі зраджували нарузі трупи врагов- особливо в цьому відзначилася Хінд, гризшая зубами запалену печінку Хамзи, який при Стегні вбив її батька і брата.

У Медині авторитет Мухаммеда сильно похитнувся. Він пояснював невдачі гнівом Аллаха на непослух пророку- втім, за словами його, поразка мала ту вигоду, що викрив монафіков, і за пророка залишилися лише безсумнівно вірні. За допомогою останніх Мухаммед зробив кілька дрібних експедицій проти навколишніх бедуїнів, вигнав (влітку 625) з передмістя Медіни єврейське плем`я Бені-недир і землі його, виправдовуючись одкровенням Аллаха, віддав одним мохаджірам без участі ансарів (до тих пір у мохаджіров не було земельної власності в Медині).

Близько Мухаммеда утворився між тим цілий гарем. Він порушив загальний спокуса, коли одружився на Зейнеб, дружині свого прийомного сина Зейда. Щоб усунути всякі чутки, Мухаммед сказав одкровення, в якому Аллах дозволяв на майбутнє час одружуватися з розведеними подружжям прийомних синів. Саме установа гарем також мотивувалося отриманням одкровення від Аллаха- на одкровення ж він дещо пізніше послався для того, щоб приборкати ревнощі мешканок гарему до християнці Маріат (628). Вигнані мединские євреї, які оселилися в Хейбере, підбурювали проти Мухаммеда мекканцев і сильні кочові племена Солейм і Гетефан.

У лютому або березні 627 військо в 10000 чоловік, у тому числі 4000 мекканцев, під начальством Абу-Соф`яна, оточило Медину. Мухаммед зміцнив Медину окопами, чому ця облога відома під ім`ям «війни за окопами». Осаждавшим вдалося відвернути від Мухаммеда останнім єврейське плем`я, що жило в Медині, бені-корейзе- але Мухаммед, за допомогою підісланих агентів, зумів вселити їм підозра в щирості їхніх нових союзників. У таборі обложників почалися чвари, взаємна недовіра, і вони відступили. З рештою євреями пророк розправився вкрай жорстоко: всі чоловіки племені корейзов (чол. 600-700) були побиті, жінки і діти продані в рабство бедуїнів Неджда (на красуні Рейхані одружився Мухаммед), а майно нещасних розділене між правовірними.

Після того влада Мухамммеда серед навколишніх племен усталилася: одне плем`я за іншим підпорядковувалося йому то зі страху, то з спраги видобутку. Тоді він став подумувати про Мецці і про необхідність здійснити хадж. Для здійснення хаджу був обраний священний місяць зулькааде (весняний, в березні) 628 року, коли битися вважалося у арабів гріхом. Навколишні племена відрадити недосугом- за Мухаммедом пішли до Мекки тільки мединцем і асламіти (всього 1500 чол.), Збройні лише мечами, як водиться у пілігримів. Мекканці стривожилися і заздалегідь загородили дорогу. Так як боротися не можна було, то Мухаммед повернув вправо і підійшов до Ходейбіі, місця, що знаходиться на кордоні священної території. Далі були переговори і було укладено перемир`я на 10 років: корейшітов зобов`язувалися з майбутнього року пускати мохаммедан на три дні в місто для поклоніння святині і навіть надавали право всім бажаючим в Мецці і в цілій Аравії переходити в іслам- тільки особи підвладні, що пристали до Мухаммеду без дозволу свого пана або покровителя, повинні були бути отсилаеми назад-Мухаммед, з свого боку, зобов`язувався давати вільний пропуск караванам, що йде в Сирію і з Сирії. Супутники пророка вважали такий договір крайнім ганьбою, тим більше, що в писаному трактаті Мухаммеда не вдалося домогтися для Бога титулу «Рехман» ( «милостивий»), і сам пророк не буває приємний був удостоєний титулу «посланця Божого». Вони прийшли в лють, не хотіли було коритися, утримували руку писаря, а Омар дозволив собі навіть грубу витівку по відношенню до Мухаммеду, але той опанував собою і не показав виду невдоволення. Наступні обставини показали, що уявно-ганебний договір був краще за всяку перемоги. Повернувшись в Медину, Мухаммед чутливо покарав бедуїнів, які відмовилися взяти участь у хаджі: вони були усунені від участі в таких експедиціях, де можна було розраховувати на видобуток.

У тому ж 628 були розіслані Мухаммед листи до сусідніх государів з пропозицією прийняти іслам і підкорені останні небезпечні для пророка багаті євреї хейберскіе (між ними були й вигнані бені-недир), причому одна єврейка, по імені Зейнеб, ледь не отруїла Мухаммеда. Чи не були при Ходейбіі не брали участь в розподілі багатої здобичі хейберской. Під час поділу видобутку було встановлено, що 1/5 частина її належить пророку.

У лютому 629 Мухаммед, на чолі 2000 осіб, відправився в Мекку і урочисто зробив все обряди, що були у звичаї при хаджі у доїсламськіх пілігрімов- хадж пророка дуже важливий, як санкція доисламского, язичницького звичаю і як приклад для наступних поколінь. Протягом трьох днів, проведених пророком в Мецці, він встиг придбати кілька важливих прихильників, а його дядько Аббас, який залишився язичником, але діяв на користь племінника, посватав йому впливову вдову-мекканку Меймуну.

У вересні того ж 629 3000 мусульман, що вторглися до Сирії був розбитий на голову арабами, які перебували в підданстві Візантії, при Муті, у Мертвого моря. У грудні 629 дрібне бедуїнське плем`я хозеитов, що жило під Меккою і стояло на стороні Мухаммеда, було скоєно напад іншого маленького племені - бекрітов, союзного мекканцам. Отримавши цю звістку, пророк відхилив мирні пропозиції мекканцев, які послали в Медину Абу-Соф`яна, і, не кажучи нікому про цеді походу, поспішно зібрав військо з Медінцев і союзних бедуїнських племен. Тільки в останню хвилину він повідомив своєму десятитисячному війську, що йде на Мекку, до якої йому вдалося підступити зовсім несподівано для корейшітов.

Дядько Мухаммеда, Аббас, з`єднався з племінником в дорозі, прийняв іслам і вступив в таємні переговори з Абу-Соф`яном. Не бачачи іншого виходу, Абу-Соф`ян прийняв іслам і більше всіх інших аристократів сприяв тому, що Мекка здалася майже без пролиття крові (в початок січня 630). Оселити в священному місті арабів, Мухаммед знищив там всіх ідолів Кааби, а потім і ідолів домашніх, але до самої Кааби і до Чорного каменю поставився з великою повагою. Жителям була оголошена амністія, найважливішим особам міста були розіслані подарунки- страчені були тільки чотири особи, серед яких була співачка, складати вірші в осміяння пророка. Все мекканці змушені були прийняти іслам. Нова релігія не тільки не зменшила значення їх міста але, навпаки, зміцнила перевагу за Меккою (всі інші святі місця язичницької Аравії були скасовані) і дала їй гегемонію над усією Аравіей- з цих пір мекканці старанно допомагають пророку звертати до ісламу інші аравійські племена.

Підкоривши Мекку, Мухаммеду було вже не дуже важко оселити свою релігію, або, вірніше, своє панування в інших місцях самостійної Аравії (ті арабські області які перебували під владою або впливом Візантії і персів, підкорилися ісламу вже при халіфах). Сильний опір, зараз же після взяття Мекки, надали Мухаммеду хевазінци і дали йому битву при Хонейне. Вона скінчилася перемогою мусульман і дала їм багатющу здобич. Під час поділу було надано мекканцам несправедливу перевагу перед медінцамі- мединцем нарікали, але в мекканці вважали себе скривдженими, і роздратування дійшло до того, що з самого пророка був зірваний плащ. Він, тримаючи заспокійливу мова до мединцем і промовив до нього, що вони ж і так тверді в вірі, а серця мекканцев потрібно залучити до віри мирськими благами. Переможені та пограбовані хевазінци повинні були прийняти іслам, після чого їм були повернуті з полону їхні дружини і діти.

Одне арабське плем`я за іншим приносило покору Мухаммеду або зі свого почину, або за його наказом. Сам по собі, як релігія, іслам був для арабів зовсім не привабливий: молитви і читання Корану здавалися їм нестерпними, а віддача десятини доходів - крайней несправедлівостью- однак, вигоди союзу з Мухаммедом і страх змушували їх абияк примирятися з цим, і бедуїни вже не вбивали мусульманських місіонерів, як це іноді бувало до підкорення Мекки.

Зречення від старої релігії було цим язичникам зовсім неважко: мусульманський Аллах був їм відомий і з колишньої релігії, до шанування дрібних богів (ідолів) вони і перш ставилися байдуже, а забобони можна було зберегти і в ісламі. Характерно звернення в іслам міста Таїф. Після невдалої облоги міста Мухаммед доручив сусіднім племенам розграбувати окрестності- тоді з`явилися до нього (в Медину) таіфсме посли для переговорів (в кінці 630). Вони погоджувалися підкоритися Мухаммеду і прийняти іслам, але не відразу, а через три роки, до того ж часу вимовляли собі право не внески десятини, не молитися і залишити у себе недоторканним бовдур своєї богині Лати. Мухаммед відмовлявся тим, що громадська думка несхвально поставиться до його поступку. На це посли помітили: «а ти відповіси, що так тобі велів вчинити Аллах». Переможений цим доводом, пророк вже почав диктувати своєму секретарю текст договору, коли в справу втрутився пристрасний Омар. Оголивши свій меч, він крикнув послам: «Ви зіпсували серце пророка, - так спалить Господь ваше!» - «Ми не з тобою говоримо, а з Мухаммедом», холодно зауважив один з них. Але тут і Мохаммед рішуче відмовився від будь-яких угод. Подумавши трохи, жителі Таіфа погодилися на його вимоги і дозволили знищити Лату, при плачі жінок племені. Це був єдиний випадок симпатії, виявивши по відношенню до ідолів: в інших місцях араби байдуже дивилися на їх руйнування. Та й таіфскіе посли пояснювали Мухаммеду при переговорах, що зберегти ідола вони бажали б виключно заради жінок і деяких забобонних людей племені, а їм самим мало діла до долі Лати. Звернення таіфцев виявилося більш щирим, ніж інших племен: коли, незабаром по смерті Мухаммед, майже вся Аравія відреклася від ісламу, таіфци з мединцем залишилися вірні нової релігії. Влітку 630 Мухаммед зібрав військо в 30000 чоловік піхоти і 10000 вершників і сам вирушив до Сирії, щоб помститися за мутское поразку. Воїнам Мухаммеда важко було рухатися по спекотній пустелі, при пекучому вітрі, і вони зажадали відступу. Даремно пророк застерігав їх, кажучи, що вогонь пекла буде палити сильніше, ніж літню спеку: умовляння не подіяли на хижих бедуїнів, і військо повернулося додому з півдороги. Лежачи вже на смертному одрі, Мухаммед готувався до нового походу на Сирію, але йому не довелося бачити його закінчення. Наближення смерті Мухаммед сам усвідомлював.

У березні 632 він зробив урочистий (з усіма обрядами) хадж до Мекки, в супроводі 14000 мусульман, і, виголошуючи проповідь, голосно заявив, що усвідомлює свою пророчу завдання перед Богом закінченою. Повернувшись в Медину, Мухаммед здійснив ряд добрих справ. Від перемежающейся лихоманки сили його щодня слабшали, але він відмовлявся від ліків. Дружини одного разу скористалися бездушним становищем пророка і напоїли його якимось гірким напітком- прокинувшись, пророк змусив все своє сімейство випити ці ліки.

7 червня 632 він зажадав чорнила і паперу, щоб написати книгу, яка назавжди збереже його послідовників від омани. «Пророк марить», сказав Омар, утримуючи тих, які хотіли виконати вимогу Мухаммеда: «адже у нас є Коран, слово Боже». Піднялися суперечки: одні хотіли виконати волю Мухаммеда, інші чинили опір. Прокинувшись, Мухаммед велів всім піти: «ідіть! не личить сперечатися в будинку посланника Божого ». 8-го червня він, зібравшись з силами, несподівано пройшов в мечеть (безпосередньо з`єднану з його будинком) і зворушливо попрощався з тими, що моляться. Через кілька годин Мухаммед вже помирав на руках своєї коханої дружини Аїші, дочки Абу-Бекра.

Поховали його в Медині, і тепер його гробниця - місце поклоніння пілігримів. Аравія після смерті Мухаммеда майже поголовно відреклася від ісламу, але Абу-Бакр і Омару знову вдалося затвердити іслам і поширити його в інших країнах, де він потрапив на плідний грунт і отримав розвиток.

Увага, тільки СЬОГОДНІ!