Шизофренія - лише шлях пізнати невідоме?

У попередній статті про революційні відкриття в психології і психіатрії минулого століття ми розповіли про внесок Зигмунда Фрейда в дослідження людського несвідомого. Будучи переконаним матеріалістом, Фрейд тим не менш не міг ігнорувати загадкові і містичні феномени нашої психіки, а в одному з листів 1924 року написав: «Якби я не займався психоаналізом, який тепер вже занадто розкручений, то зосередив би свою увагу на парапсихологічних випадках» .

Тим самим Фрейд визнав, що пояснити феномени свідомого і несвідомого в рамках традиційної, заснованої на матеріалізмі науки неможливо.

Через два роки після виходу фрейдовского «Тлумачення сновидінь», в 1902 році, з`являється книга великого американського філософа і психолога Вільяма Джеймса «Різноманіття релігійного досвіду», що стала поворотною для всієї світової науки про людину. Вона була переведена на всі основні мови (російський переклад під редакцією психолога С. Лур`є вийшов в 1910 році) і викликала гостру полеміку про справжню природу людської психіки.

Джеймс привів безліч прикладів - як з історії, так і з сучасної йому життя, які свідчать про те, що релігійні бачення і осяяння - це не примхи зіпсутого розуму, а реальні події психічного світу, що вимагають уважного вивчення. Через такі випадки, через «потік свідомості» можна створити справжню картину рівнів психіки, яка явно не обмежується повсякденною реальністю.

Крім того, Вільям Джеймс привів дані дослідів з закису азоту, під час яких люди переживали містичні стани. Вперше в серйозній літературі було поставлено питання про те, що деякі речовини можуть бути дієвими каталізаторами переходу людини в інші психічні реальності.

Після смерті Джеймса в 1910 році навколо його імені виникло чимало легенд. Особливу популярність здобула історія про «червону піжаму». Перед своєю смертю Джеймс повідомив професору Хоуфорту, що зв`яжеться з ним з потойбічного світу. Через півроку Хоуфорту написала лист сімейна пара з Ірландії, яка повідомила, що під час спіритичного сеансу їм з`явився «Вільям Джеймс», дав координати Хоуфорта, просив з ним зв`язатися і нагадати історію про «червону піжаму». Хоуфорт довго ламав голову, поки не згадав, як в молоді роки вони з Джеймсом їздили в Париж, де купили в магазині китайські червоні піжами химерної форми.

Тим часом і в традиційній психіатрії відбулися великі зміни. У 1911 році найбільший німецький лікар і, до речі, вчитель Юнга Блейлер запропонував колегам відмовитися від терміна «раннє слабоумство», яким позначали цілу групу психічних розладів, які пов`язані з органічним ураженням мозку. На основі накопиченого матеріалу Блейлер ввів поняття «шизофренія», що в перекладі з грецького означає «розщеплений розум».

Психіатри всього світу відразу визначили, що саме шизофренія є найпоширенішим психічним розладом. Але вже перші спроби дати якусь виразну теоретичне обгрунтування шизофренії і різноманітних форм її прояву показали, що чисто досвідченим і фізіологічним шляхом це зробити не вдасться. Вже тоді багато хто став сумніватися, що такі парадокси шизоида, як галюцинації, «внутрішні голоси», розщеплення его на дві і більше особи, не можуть бути викликані тільки порушенням в функціонуванні клітин головного мозку.

До того ж Блейлер поставив і таке питання: чи є шизофренія захворюванням або це особливий спосіб психічного буття? C нього почалися гострі дискусії про те, що вважати психічною нормою і психічним розладом, що продовжуються до цих пір.

У 1917 році відбуваються дві події, які за своєю значимістю є винятковими в історії і психіатрії і людської культури в цілому. Вони показали, що психічні феномени, які традиційна психіатрія вважала і досі вважає проявом патології і хвороби, насправді говорять про багатогранність людського несвідомого і вражаючих цілющих можливостях незвичайних станів свідомості.

Перший випадок стався з найбільшим реформатором психології і психіатрії Карлом Густавом Юнгом. Цей випадок особливо виразний, оскільки мова йде не просто про психолога, а про професійний психіатра з дев`ятирічним досвідом клінічної роботи.

У 1916-17 році Юнг, який проживав разом зі своєю сім`єю в віддаленому маєтку на березі Базельського озера, часто перебував у незвичайних станах свідомості. Йому були привиди та інші развоплощенію суті, а взимку 1916-17 року Юнга відвідує якесь астральне істота, яке, як пише сам психолог в мемуарах "Спогади, сновидіння, роздуми», уявлялося гностиком II століття з Олександрії Василіда. За твердженням Юнга, саме Василид продиктував йому містичний текст, який був оприлюднений під назвою «Сім проповідей до мертвих». Навіть поверхневе знайомство з цим не піддається ніякому тлумачення шедевром справляє приголомшливе враження.

З точки зору традиційної психіатрії, Юнг під час створення «Семи проповідей до мертвих» знаходився в стані гострого шизоидного нападу, який супроводжувався галюцинаціями. Але оскільки мова йде про найбільший психолога і психіатра минулого століття, то те, що трапилося з Юнгом говорить про зворотне: про нездатність офіційної медицини пояснити містичні феномени психічної реальності поза рамками безглуздих тверджень про патологію і хвороби.

Це підтверджується і повною капітуляцією традиційної науки при поясненні так званого чуда у Фатімі. Йдеться про події в португальському місті Фатіма, коли трьом дівчаткам було бачення Богоматері. Згідно їх свідченнями, Діва Марія мала з`явитися п`ять разів - з 13 червня по 13 жовтня 1917 року. Кожен раз в Фатіму приходило все більше паломників, але Богоматір бачили тільки дівчатка, інші ж спостерігали незрозумілі небесні феномени.

Нарешті, 13 жовтня 70 тисяч чоловік, включаючи журналістів, спостерігали справжнє диво: поява світиться диска, який спочатку кинувся до землі, а потім розтанув в сонячних променях. При цьому всі відчули, як долина, де відбувалися події, наповнилася пахощами і свіжістю, а згодом багато засвідчили, що стан їх здоров`я - і фізичного, і духовного - значно покращився.

«Чудо в Фатімі» до сих пір залишається загадкою. Спроби традиційної психології і психіатрії пояснити чудове бачення як колективний психоз виглядають безглуздими, оскільки не могло таку кількість людей з різних психічних статусом пережити один і той же галлюцинаторний ряд.

20-30-ті роки минулого століття не випадково називають періодом «відкритого кризи» в психології. Традиційна наука як і раніше продовжувала вивчення людської психіки в дусі матеріалістичної парадигми, закладеної ще за часів французького Просвітництва. Були досягнуті великі успіхи в дослідженні діяльності центральної нервової системи та біохімії роботи мозку, розроблені ліки для зняття гострих психічних станів.

Але вже тоді ставало ясно, що медикаментозне втручання лише пом`якшує симптоми розладів, як би веде їх в тінь, але не допомагає грунтовно відновити душевну гармонію пацієнтів. Феномени психіки, парадокси духовного розвитку вже не могли бути пояснені порушеннями ЦНС органічної природи.

Велике значення для перегляду матеріалістичної парадигми в психології мали революційні відкриття у фізиці. Виявилося, що на атомному рівні принципи класичної механіки Ньютона не діяли. Теорія відносності Ейнштейна, підтверджена дослідами, показала, що час не є чимось визначеним, а може під впливом сили тяжіння сповільнювати свій хід. Останнє відкриття змусило багатьох психологів і психіатрів засумніватися в тому, що особливе сприйняття часу, діагностується при шизофренії, є показником болючою патології.

У 1927 році в Англії виходить перший переклад на європейський мову «Тибетської книги мертвих», психологічний коментар до якого написав Юнг. Раціоналістичної європейської культури був представлений радикально інший погляд на природу людської свідомості, згідно з яким психічне не знаходиться у прямій і біологічної зв`язку з діяльністю мозку. «Тибетська книга мертвих» описувала метаморфози людського свідомого і несвідомого перед і під час смерті, а також посмертні мандри душі.

Фахівці з порівняльного релігієзнавства тут же відзначили схожість описів «Тибетської книги мертвих» і християнських містичних оповідей, особливо розповіді про поневіряння святий Феодори. Так в серйозній науці позначився інтерес до вивчення психічних феноменів навколосмертні станів свідомості і було покладено початок новому міждисциплінарного напрямку, який отримав назву Танатологія.

Успіхи фашистських рухів в Італії і Німеччині поставили психологічну думку Заходу в глухий кут. Заснована на раціоналізмі все тих же французьких просвітителів демократична ідеологія без бою поступалася своє місце в умах мільйонів людей поглядам, заснованим на зверненні до глибинних і древнім поняттям, - таким як грунт, земля, дух нації і так далі. Спроби послідовників Фрейда, серед яких найбільш помітним був батько «сексуальної революції» Вільгельм Райх, пояснити психологію мас проявом витіснених в підсвідоме сексуальних комплексів і девіацій, виявилися безуспішними.

Звернення лідерів та ідеологів фашизму до міфологічним основам національних культур і успіх цих звернень говорив про те, що сексуальність не є головною рушійною силою людської психіки, що в ній існують архаїчні пласти, які при активізації визначають поведінку не тільки конкретного індивідуума, але і великих спільнот.

Передвоєнні роки Європа зустріла переповненими психіатричними клініками, більшість пацієнтів яких продовжували лікувати таблетками і бесідами. Багата публіка так само без особливого успіху намагалася допомогти собі, виливаючи свою душу психоаналітиків. І мало хто звернув увагу на сенсаційне пропозиція, зроблена в 1940 році видатним швейцарським психіатром Людвігом Бінсвінгером.

На основі багаторічних клінічних досліджень він прийшов до висновку, що так звані психічні розлади не піддаються будь-якої класифікації. Бінсвінгер запропонував відмовитися від поняття «шизофренія» і заявив, що лікарі повинні працювати з мільйонами індивідуальних випадків, для кожного з яких необхідно розробити і свою теорію, і свої методи лікування.