Моделювання умов існування

Зроблений аналіз колірної семантики традиційних культур грунтувався на достовірно підтвердженому виведення про канонізованих кольорах як традиційної основі природного поєднання соціального, культурного і природного почав людини. І, зрозуміло, необхідно створити модель для адекватного уявлення нормальних або екстремальних умов, при яких можуть бути виявлені ці початку.

Для розуміння хроматичної методології коротко розглянемо семантику ахромних квітів. У всіх без винятку традиційних суспільствах з білим кольором співвідносяться такі властивості людини, як свідоме виконання боргу, соціальна згуртованість, збереження традицій, загальна поінформованість і пам`ять. Конфуціанство в Китаї "канонізувало" білий колір як істину, борг і самопожертву жіночною категорії Інь. Платон в міркуваннях про душу людської ( "Федр" 253 d) наділив білим кольором совісну її частина, яка шанує закони, традиції і звичаї суспільства.

Сірий колір кераміки археологи і етнологи називають кольором "зміни пір", так як разом з червоним він передує виникненню кожної нової культури. Пауль Клее взагалі вважав точку об`єднання всіх кольорів "областю центрального сірого": "незважаючи на відсутність рухової активності, сіра речовина мозку є джерелом і метою будь-яких рухів". І це непомітне підсвідомість творців є проявом геніальності, опредмечівающей сьогодення. Сьогодні ж саме непомітно сірий колір характеризує костюм процвітаючих бізнесменів, і про це пишуть сьогодні практично всі вчені.

Чорний колір позначав якесь несвідоме стан, "затемнення" свідомості, бо як білий світ дня змінюється чорнотою ночі, так і свідомість змінюється несвідомої домінантою сну. Конфуціанство наділяла чорним кольором "жіночну категорію Інь". Індуїзм пов`язував чорний колір з чуттєвим рухом "вниз". Часто чорний колір асоціювався з непізнаваністю майбутнього часу і лякаючою ірраціональністю підсвідомості. У міркуваннях про душу людської Платон ( "Федр", 253 d) наділив чорним кольором саме цю, безсовісно її частина, яка несамовито домагається своїх ницих бажань. Як зазначає Елізабет Бремон, "чорний це колір нашого підсвідомості, тобто всього того, чого ми не знаємо самі про себе".

З цих позицій представимо "цілісність" жіночої логіки в масштабі світової культури: зазвичай на Заході жінки носять білий одяг ( "Жінка в білому" і т.п.), тоді як на Сході - чорні. У жалобі ж, як в екстремальних умовах, жінки надягають чорне на Заході і біле на Сході. Тобто і білий і чорний є жіночими квітами Інь, які лише змінюють один одного, характеризуючи релевантне перерозподіл домінант інтелекту при нормальних або екстремальних умовах існування.

У свою чергу, чоловіче начало є кордон між двома крайніми проявами жіночого інтелекту: між "світлом" його соціалізації і "темрявою" сексуалізації. Єдине уточнення - якщо раніше роль цієї межі грало фізично-активне "червоне" бессознание чоловіки, то сьогодні - його "сіре", духовно-творче підсвідомість, його інтелект. При цьому в нормальних умовах в жіночому інтелекті домінує свідомість, а в мужньому - підсвідомість, тоді як в екстремальних умовах в жіночому домінує бессознание, а в мужньому свідомість.

Отже, наведена систематизація гендерних відмінностей в нормальних або екстремальних (наприклад, в кризових) умовах вельми актуальна для розробки багатьох проблем психології. Бо, на мій погляд, для психолога істотним моментом роботи є необхідність суворої диференціації цих функцій з їх систематизацією як по гендеру, так і за умовами існування.

Сєров Н.В.