Конфуцій (551-479 до н.е.)

Народився він на сході Китаю в князівстві Лу в знатній, але збіднілій родині. Батько був хоробрим офіцером. На час народження цього останнього сина йому було 70 років, а через два роки він помер. Сім`я бідувала, і Конфуцій рано став працювати, освоюючи різні ремесла.

Був він міцний тілом і високий. Відрізнявся допитливістю і працьовитістю. В молодості отримав посаду наглядача комор і державних земель. До нього часто зверталися за порадами. Поступово він перетворювався в вчителя, зокрема, навчаючи музиці. Ім`я, дане йому при народженні, - Кун Цю, вдячні учні переінакшили на Кун Фуцзи, що означає ldquo-Поважний учитель Кунrdquo-. (В Європі утвердилася латинська форма - Конфуцій.)
Він подорожував по Китаю і завдяки своїм великим знанням користувався повагою. Повернувшись на батьківщину, Конфуцій вже в зрілому віці був призначений намісником міста, а потім став верховним суддею князівства.

Незважаючи на те що справи його йшли успішно, він пішов у відставку і відправився в мандри знову. У нього було, згідно з переказами, 3 тисячі учнів, з яких 12 перебували при ньому постійно. Часом йому загрожувала смертельна небезпека, але він ніколи не втрачав мужності і спокою. Останні свої роки провів на батьківщині і помер під покровом дерев на березі тихої річки. Записок він не залишив.
Деякі вислови Конфуція:
- Чого не бажаєш собі, того не роби іншим.
- Благородний чоловік думає про борг, а дрібна людина про вигоду.
- Своїм прикладом спонукає людей працювати.
- Якщо платити добром за зло, чому ж тоді платити за добро?
- Все тече, як вода. Час біжить, не зупиняючись.
Конфуцій був насамперед реалістом і моралістом. Раціональну організацію суспільства він бачив у збереженні традицій: ldquo-Якщо не дотримуватися здавна встановлених обрядів або тим більше скасувати їх, то все перемішається і настане разладrdquo-. Сам він сприймав обряди не як засіб умилостивити богів, а як елемент самодисципліни і порядку.

Належачи до правлячого соціального прошарку, Конфуцій не обмежувався вузькими класовими інтересами (інакше конфуціанство стало б релігійним вченням). Він вважав, що народ не слід тримати в невігластві, панувати над ним обманом, брехливими обіцянками. ldquo-Якщо наближати щирих людей і ставити їх вище лукавих людей, то простолюдини будуть послушниrdquo-.
За його словами, в країні може бути недолік у військовому спорядженні, продовольстві - ці біди можна виправити. ldquo-Але якщо в народі буде брак віри в правителя і його наближених, то держава не може бути устойчівимrdquo-.
Ідеал людини для нього - не відлюдник або пророк, а освічений мудрець і чесний трудівник. На питання учня, як треба служити духам, Конфуцій відповів: ldquo-Ми не вміємо служити людям, як же можемо служити духам? rdquo- Подібно відповів він на питання про посмертне існування людини: ldquo-Ми не знаємо, що таке життя, то як будемо знати, що таке смерть? rdquo- Визнання незнання - важлива особливість мислителя.
З ключових положень конфуціанства, крім гуманізму, чесності, порядку і поваги до традицій, треба відзначити ldquo-випрямлення іменrdquo- і виконання свого обов`язку. Дивно звучить заклик до ldquo-випрямляння іменrdquo- має на увазі точність формулювань і найменувань (термінів), бажання і вміння називати речі своїми іменами, висловлюючись без лукавства і пересудів.

Ще одна відмінна риса вчення Конфуція - вимога вищої шанобливості дітей до батьків, святість сімейних відносин. Сім`я виступає малим подобою держави, в якому безроздільно править обожнюваний монарх-батько, владика Піднебесної імперії. Але при всій деспотичності його влади є в світі більш висока і могутня сила - Небо. Це - найвища влада, вищий суддя (Світовий Порядок, Розум Всесвіту, Космос). Перед ним повинен тремтіти і сам імператор. Якщо він винен перед Небом, приймає несправедливі рішення, бреше, робить злодіяння, тоді відбуваються в країні стихійні лиха (послані понад), а народ має право повстати і скинути або убити такого правителя. Як вчив послідовник Конфуція Мен-цзи, це було б убивством негідника і лиходія, а не монарха.
У більшості народів релігійні заповіді затверджувалися від імені всемогутнього Бога. У Китаї ця роль була відведена Світовому Порядку. Обгрунтування такого принципу було простим і переконливим: раз перш зберігалися сім`я і держава завдяки існуючим традиціям, то слід продовжувати жити за тими ж принципами (rdquo-від добра добра не іщутrdquo-, як кажуть в Росії).
Моральність без санкції Бога, заснована на розумних засадах, без посилань на заповіді, дані понад, - така спільна риса конфуціанства і буддизму. У цьому сенсі вони можуть вважатися атеїстичними релігійними системами (точніше, філософсько-релігійними).

Чи можна стверджувати, що Конфуцій і Будда були обдаровані якимись надлюдськими здібностями? Безумовно, вони були мудрими, чесними, добрими, чуйними. Але хіба це якісь особливі якості?

Головне навіть не стільки особистості цих безумовно видатних людей, скільки їх послідовники. Багато стародавні китайці та індійці сприйняли вчення Конфуція і Будди не тому, що повірили в їх близькість до Бога або боговдохновенность. Досить було переконатися в моральних достоїнствах учителів і вірності їх думок. Це не було схоже на сліпу віру, підкріплену авторитетом всемогутньої істоти і страхом покарання згори. Складається враження, що народи Стародавнього Китаю та Індії багато в чому покладалися на здоровий глузд, вибираючи ту чи іншу віру. Хоча у них зберігалися традиційні забобони і забобони, наприклад ворожіння.
Таке поєднання раціоналізму і містики може здатися дивним, хоча воно цілком виправдано. Там, де є можливість щось зрозуміти, осмислити, з`ясувати, треба спиратися на розум. Але в деяких випадках немає можливості розібратися в ситуації, передбачити те, що станеться. Тут уже доводиться покладатися на ворожіння, інтуїцію. Найголовніше - вміло і вчасно використовувати ці два способи. А то часто буває, що замість продуманого рішення і опори на знання людина звертається до гороскопів, прикметами, ворожінням, впадаючи в найбезглуздіші забобони і потрапляючи в дурні ситуації.

Конфуцій, подібно Будді, звертався до розуму людей, навчаючи їх розуміти не тільки зміст, а й логіку життя, прагнути до правди, шануючи перш за все її. Про це свідчить і його рада ldquo-виправляти іменаrdquo-. В цьому відношенні сучасні розвинені країни, точніше, їх керівники, надходять навпаки: перекручують сенс багатьох ключових понять (що особливо характерно для останніх десятиліть). Це робиться за допомогою спеціальних психотехнологій, які через електронні засоби масової пропаганди і реклами вселяють людям те, що вигідно певним партіям, корпораціям, соціальним верствам. Таким державам вдається забезпечувати економічне панування над іншими, менш розвиненими. США, наприклад, стали всесвітнім гегемоном. Виходить, ті принципи, які проповідував Конфуцій, не виправдовуються в реальному житті. Занадто часто вигідно брехати, обманювати, вживати фальшиві слова - і таким чином здобувати незліченні матеріальні багатства, зовсім не дбаючи про духовні. Коли говорять про демократію, маючи на увазі владу капіталу, культура перетворюється в масове безкультур`я, інформація - в пропаганду, знання - в хаос безладних відомостей. Глобальна цивілізація розвивається за законами техніки, виробництва і вигоди, а зовсім не моральності, розуму, правди.

Втім, слід мати на увазі два надзвичайно важливих обставини. По-перше, країни Конфуція і Будди - не дуже великі за своїми розмірами - мають максимальне число жителів (більше третини всього населення світу). Чи не означає це, що саме вони живуть в найбільшому злагоді із вищими законами?
По-друге, в умовах державних систем можна сильному і багатому жити неправдою, обманюючи людей, тим самим забезпечувати свій добробут. Але з роками все більш виразно і зловісно позначається так званий екологічний фактор. Жага задовольняти постійно зростаючі матеріальні потреби обертається гігантськими масами відходів, виснаженням природних ресурсів, забрудненням і деградацією області життя - біосфери. Такі ознаки кризи сучасної цивілізації споживання і вічної правди Конфуція і Будди.

джерело: Сто великих геніїв

Увага, тільки СЬОГОДНІ!