Соціологія і психологія на порозі інтеграції

Про соціальний розвиток

Соціальні теоретики нашого временідоказивают, що теорії лінійного, безвозвратногоі прогресивного розвитку всіх країн і народовпо евроцентристской моделі спростовуються ходомісторіі людства. Ними ж опровергаетсятеорія природничо-історичного розвитку.^3,4

Уже в роботах Сорокіна ми спостерігаємо, поступовий перехід від ідеї прогрессівногопоступательного розвитку до тлумачення "флуктуацій" як "безцільних", тобто "ненапрямлених", циклів.⁵

Сучасне суспільство оцінюється каксістема близька до стану «дінаміческогохаоса». Соціологічні дослідження многіхавторов свідчать про те, що современнийчеловек гранично песимістичний по частібудущего країни і загальної ситуації в світі. Наіболееемкое пояснення цього, здавалося б, протиріччя полягає в тому, що люди не бачать длясебя можливості контролювати ситуацію замежами вузького життєвого простору.¹⁷

Якщо ми розглянемо наш розвиток на протязі історії, то побачимо, що раз за разомпрібліжаемся до все більш і більш жахливого внашем усвідомленні станом, в якому ужепонімаем, що наш розвиток зайшло в глухий кут, чтоегоізм людини розвинувся на зло йому, що мипрібліжаемся до страхітливим, крітіческімсостояніям.¹²

У пошуках ідеального общественногоустройства століттями билися законодавці, політологи, журналісти, мистецтвознавці. Так іпрікладная соціологія ставить перед собою завдання, використовуючи пізнані фундаментальнойсоціологіей закони і закономірності в развітііобщества, знайти шляхи, засоби преобразованіяетого суспільства в позитивному напрямку.

Сучасні соціологи, определяясовременное суспільство як трансформується, в цілому не можуть категоризувати тесоціально-економічні та соціально-культурниепроцесси, що відбуваються в нашому міровомобществе. Не сталося і злиття конкурірующіхтеорій в єдину наукову систему з едінимпонятійно-категоріальним апаратом іметодологіей.¹⁶

Соціологія виникла і розвивалася врамках конструктивного пошуку определеніясоціальной реальності з орієнтацією напреобразованіе соціальних явищ. Соціальнаянаука не може бути набором теорій або історіейсоціологіі, вона вводить нас безпосередньо всуть відбувається. Вона тільки тоді оправдиваетсебя, коли дає пояснення і моделіруетсоціальную реальність, пропонуючи науковий способвоспріятія і вирази соціального світу.

Для того щоб відповісти на основнойвопрос соціології давайте спочатку попробуемдать нове визначення соціальної реальності, спираючись на останні досягнення інтегральнойнаукі.

Протягом тисяч років наукаразвівалась, грунтуючись на припущенні, чтосуществует об`єктивна реальність, дійсність, і людина етудействітельность досліджує, спостерігає. Навіть еслінаблюдателя немає, дійсність все равносуществует, незалежно від существованіянаблюдателя. У класичній механіці вважається, що події протікають незалежно від наблюдателя.Даже якщо мене немає, все одно все существуетнезавісімо від мене. Так само і в традіціоннойквантовой механіці розглядається ізмененіетолько самого об`єкта.

Подальший аналіз досліджень привів довисновку, що це не зовсім так: воспріятіедействітельності залежить від нас самих. Ейнштейнвнес поправку на швидкість спостерігача. Це всеголішь прийняття в розрахунок відбуваються у вселеннойобщіх процесів, які в земних умовах битачеловека не виявляються. Спостереження за любимоб`ектом є взаімодействіемнаблюдателяс об`єктом спостереження. Причому, наблюденіенемедленно змінює внутрішній стан іоб`екта і спостерігача. Ніколи не можна говорітьоб досліджуваному об`єкті, не беручи до уваги, хто його досліджує, хто доносить нам своівпечатленія. Завжди відбуваються ізмененіябудут визначатися і змінами самогонаблюдателя. Не тільки майбутнє обладаетвероятностью, а й минуле, тому що залежить відмінного психологічного часу наблюдателя.Впервие це показав математіческіміісчісленіямі Хью Еверетт в статті «Формуліровкаквантовой механіки за допомогою поняття« відповідне стан ». Тобто в еготеоріі квантової механіки змінюється стан іоб`екта, і спостерігача. Також як і современниепоказанія квантової фізики, інтегральний подходутверждает, що змінюючи свої властивості, человекощущает мінливий навколишній, хоча всеізмененія відбуваються тільки в ньому. Те естьреальность - лише копія внутрішніх свойствчеловека.

Вся сукупність зовнішніх ощущенійсоздает в нас внутрішню картину, називаемуюнамі «наш світ». Це суто суб`єктивна картина, ні з чим не порівнювана. Ми ніколи не можемсравніть об`єктивну реальність, существующуювне нас, з суб`єктивної, яка існує в нас.

У соціології до цього підходу ближче всегоподошла екоантропоцентріческой парадігмасоціального пізнання, висхідна до ідей, розвиваючим в екзистенціальної філософії. Онаісходіт з того, що соціальні інстітутиобщества є крісталлізаціюнепреривно відбувається метаболізму (обмінуречовин, енергією і інформацією) междучеловеком і середовищем його проживання. Відповідно, що працює в цій парадигмі ісследовательакцентірует свою увагу не стільки на людину / або середовищі, скільки на тих обмінних (метаболічних) процесах, які проісходятмежду ними.⁶

При такому підході спочатку в центреісследованія виявляються не групи (етнічні, конфесійні, професійні, і т.п.), спредпісанним їм типовим ілісреднестатістіческім свідомістю і поведінкою, алюді. Саме вони здійснюють власний виборпод тиском середовища і самі утворюють разниегруппи і спільності. Саме вони своєю поведінкою інамереніем збуджують і організовують соціальниепроцесси. Ідентифікуючи себе з ними сьогодні, онімогут завтра змінити свою орієнтацію. Такимобразом, соціальна реальність є не що інше, як зовнішнє, колективне вираженіеобщепрінятого в даний період типу мислення.

Основний принцип в інтегральної наукегласіт: «Непостігаемим не можемо назвати поіменно ». Наука займається тільки практіческіміісследованіямі, тільки конкретним розумінням ворганах почуттів людини. Тому її подходпротівоположен того підходу, которийпріменяется в теоретичної соціології, що оперує абстрактними визначеннями.

І тому спроби вивчати абстрактниеформи, є лише плодом уяви -ущербни. І з цього прийдемо до поніманіюнесостоятельності соціології проектірующейсоціальную реальність, яка грунтувалася налогіческіх умовиводах теоретиків. Ізученіеабстрактних властивостей у відриві від реальногообщества, зображення їх в ідеальному відепріводіло до спотвореного моделірованіюреальності. Такий підхід послужив прічінойпопиткі побудови комунізму в Росії, созданіекібуцев в Ізраїлі, і т.д.

Всі спроби виправлення, коториеначалісь саме з соціальної сфери, сісправленія наслідків, а не причин - не імелінікакого серйозного підстави і, врешті-решт, виявлялися черговий ілюзією, зазнавали краху, приводячи в результаті до великих втрат.

У 2004 М. Лайтман представив цельнийінтегральний підхід в науці, сформуліровавоткритую систему світосприйняття, засновану намноговекових дослідженнях ученихкаббалістов.¹¹

Глибокі знання основ світобудови, його законів, специфічну методику достіженіецелі творіння каббала зберігала на протяженіісотен років в очікуванні часу, коли человечестворазовьется настільки, що зможе прінятькаббалістіческіе знання і правільноіспользовать їх. Немов капсула, запущена впрошлом, вона розкривається сьогодні в современнуюсістему опису та пізнання світу. Благодаряработе сучасних дослідників підкерівництвом професора Лайтманакаббалістіческіе матеріали були впервиепереведени на сучасний науковий мову. Миявляемся свідками інтеграції цих знань всвітовій науку, які містять в собі аналізоткритой системи світосприйняття ісопоставленіе її з сучасними научниміданнимі найширшого кола дисциплін, включаясоціологіческій аспект.

Новий інтегральний підхід видвігаетвперед вищий психологічний фактор, то естьспособность людини подолати свойегоцентрізм.

Якщо вищий фактор переважить пріроднийегоізм - це буде справжня внутрішня івнешняя революція. Людина стане люблячим, які відчувають відповідальність за себе та інших. Замір в цілому. Його вектор сили стане творить, ане руйнівним. Він зможе, нарешті, разрешітьконфлікт між особистістю і суспільством, лічностьюі культурою, особистістю і масою.³ Человекзаново знайде свою цінність, знайде внутреннююточку опори, спираючись на колектив, від которогоон буде відчувати турботу. Авторитарна властьуйдет в минуле. Людина зможе статьінтегральной частиною суспільного життя, попереджувати або стримувати небажані іопасние тенденції природних, економічних іполітичних зрушень і содействоватьжелательним. І це не утопізм. Адже на відміну отутопізма, що намагається змінити соціальнуюдействітельность міркуваннями про належне, соціологія майбутнього буде шукати опору Внастоящее соціальних закономірностях. Соціологне буде стояти над суспільством. Він будетразвівается в своєму суспільстві, і як общественноесущество, і як індивідуум розвивається тількиз допомогою свого попередньої згоди, попереднього усвідомлення, предварітельнихусілій в цьому розвитку. Практично змінюючи своісвойства на подобу «вищого Я», соціолог, стаючи, по-справжньому вченим прікладнікомсможет докласти знання закону вищого світу ксоціальной реальності. Змінюючи свої властивості, онна практиці побачить мінливий навколишній.¹²

Таким чином, основний вопроссоціологіі впирається в психологічний факторвнутреннего виправлення. Зв`язавши соціальноеісследованіе із загальним законом природи, мивернемся до точки інтеграції фізики, соціології, психології та каббали з загальної інтегральнойнаукой і зможемо побудувати соціальну реальність, яку так шукають мислителі сьогодення.

1. Аржоманд С.А. Про ключових проблемах современнойсоціологіі.
2. Бердяєв. Н.А Духи російської революції
3. Бердяєв. Н.А Доля людини всовременном світі. (https://vehi.net/berdyaev/sudbache/index.html)
4. Генон Р. Криза сучасного світу.
5. Давидов Ю. Н. "Великий криза" втеоретіческой еволюції П. А. Сорокіна
6. Дридзе Т.М.Екоантропоцентріческая парадигма в соціальномпознаніі і соціальному управлінні. //Людина. 1998. # 2.
7. Іванов В.М. Соціологи про актуальні проблемахРоссійского суспільства. (https://ispr.ru/SOCOPROS/socopros750.html)
8. Зінов`єв А.А На шляху до сверхобщество. (https://lib.ru/PROZA/ZINOWXEW/naputis.txt)
9. Капіца С.П, Курдюмов С.П. , Малинецкий Г.ГСінергетіка і прогнози майбутнього. (https://synergetic.ru/sections/index.php?article=books/kkm/index.htm)
10. Кузнєцов. В.Н Російська ідеологія 21: Опитсоціологіческого дослідження формірованіяроссійской ідеології 21 століття. - М .: Книга ібізнес, 2004
11. Лайтман М. Наука Каббала. НПФ «Древо життя" 2002
12. Лайтман М. Статті. 2004 року (https://kabbalahscience.com/)
13. Сорокін П. Людина. Цивілізація. Суспільство. M. 1992
14. Сорокон П.А. Криза нашого времкені.Амеріканская соціологічна думка.- М. 1996.С.356-371.
15. Стьопін В.С. Пробеми майбутнього цивілізації. (https://spkurdyumov.narod.ru/Stepin11.htm)
16. Хакен Г., що самоорганізуються суспільство. (https://spkurdyumov.narod.ru/Haken51.htm)
17. Отрут В.А. Росія кактрансформірующееся суспільство: резюме многолетнейдіскуссіі соціологів. (https://sociology.extrim.ru/yadov_transf.htm)